丽；策问却是奉给天看的，不只要质实，还要文秀，偏向于八比那样婉转曼丽的对句。好在这对句不像对联一样需要字字相对，又不像时文一样，八比句有短、容的限定，只要句的格式一致、节律清畅舒缓，稍改一改对句的关键词就行。

    八文写多了，策问里短随心的比偶句简直信手拈来。

    既讲到“万年之治”，第二场刚考过的论《君正莫不正》里也有关于帝王治的分，自己抄自己不算抄，顺手用一“君心”论的概念，把帝王之学提升到恪正君心的度——守成之君不时时以大学四要警训，则有心志逸弛，政事不振之忧。

    到这地步也差不多了，再写去恐怕容易叫教官代成化天……估计天看了这文章不会自我代。朝廷上文书里都把他捧成复景泰圣名、上慈圣庙号、继英庙之烈的一代宽仁明君，他能觉着自己心志逸驰，朝政不振吗？

    崔燮轻笑一声，笔锋一转，先解释题中的“四要”是什么。

    昔日宋儒真德秀作《大学衍义》以示帝王之，特地举为政最急需的四要：格致知之要在明术、辨人材、审治、察民；诚意正心之要在崇敬畏、戒逸；修之要在于谨言行、正威仪；齐家之要在于重匹、严治、定国本、教戚属为要。

    《大学衍义》里只写到修齐家，没写到治国平天，是因前面所举的四要中写的，实际上都是治国平天之。

    国初《洪武圣政记》中载有太祖朱元璋治国之策，对应着格致知、诚意正心、修、齐家四要，照明术、辩人才……正威仪的顺序次第摘其要写来就是。

    唯到了“齐家”一段，写的不再是皇帝的德政，而是洪武的圣后、后、国本。皇家的齐家之本在选良家作后妃，严治，教外戚，因使国本安定，外戚不政。

    四要备于一者，才能成华夷混一之功，衍万世无疆之庆。

    太祖皇帝因学《大学衍义》，而能治国平天的例；今上也该效法乃祖，揭布此书于座右，逐日用心学习这本圣学经典，以守成而致盛世。

    大学为帝王传心之要典，衍义为君天之格律。所以其中格致知、诚心正意、修、齐家皆是当务所急需者！