破，他的问对也终于可以从笼统的“”回归现实，着御题中的容逐条对答了。

    理论结合现实的第一步，就是把今世之君与理论中的天命之君联系起来。

    “惟皇帝陛……”崔燮谨慎地把“皇帝陛”格写好，剩的就是闭：什么“秉中正之德”，“洽御天之运”，“契玄元之休徵”……反正皇帝是政治正确，谁都不能说他不要脸。

    直尽了他腹所学，看看又凑了几十个字，才引回题目，盖章了一句：“盖妣唐虞而超越乎三代者”。

    今有明君在上，然后“臣窃伏草茅沾被圣泽久矣。”因叨有司之荐，能对于大廷。

    略陈受恩举激之后，便依“圣问”中所及之项一一挑明问题中心，再赞一句皇上“忧国忧民”之圣德，令举“勿惮勿隐”之宽容，他们这些举“敢不披沥愚衷以对扬于万一”？

    他便先从唐虞之世虽有洪为灾、有苗之，却有賛德之臣治平手，仍照应篇首明的“君无为而治”“臣奉君任事”两项观写唐虞之世能称为盛世的缘故。而周宣王之世也是一样，周宣王用召虎、方叔、吉甫等臣，众臣皆忠勤用命，为靖疆土，外为伐蛮夷、玁狁，以成中兴之治。

    这三代君主皆能“法天以无为”，臣能“奉天而有事”，故能“久安治”“修外攘”。至当今天，奉天继德，能追尧舜、成周之治，却还惓惓念民生疾苦，九边之患，诚为尧舜之心，周宣都不能与当今天相比！

    圣天顾念盛世中有忧外患，就是当日尧舜、周宣忧心治之危难一样的圣人仁德之心！

    皇帝能言及此，就是“万国万民之福也”。

    总之他们大明朝当今圣上堪比尧舜，天没能治好，都是有司选人不当，方伯治不明，将帅率军不严！

    把天的领导责任摘去，靶竖低一对准有司，就可以安定地了。

    崔燮绞尽脑地夸了半篇皇帝，如今终于能说人话了，自然毫不客气地顺着成化天题中所说的忧患，把朝廷选材、牧守治化、将帅戍边中的问题狠狠了一遍，然后也一一提解决之。

    其实也没什么现代尖的解决方法，无非是“不拘一格人才”。

    龚自珍的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，正是封建士大夫对重振朝廷、对平定世、对振兴中国最刻的呐喊，更是他们在数千年王朝兴替中总结的经验。