赋论总裁官是当朝大学士罗页文，正坐在首席查看被众判官黜落的卷，这些落选的卷多少要过一，首先是防误判，其次是有这态度也能让众判官谨慎行事。

    来到案前的微胖判官双手奉上卷，“大人，学生愚钝，这张卷恐怕还得您亲自来明断。”

    有其他判官闻言忍不住回看了看。

    抬看的罗页文哦了声，也有些意外。

    还是那句话，文无绝对，难以细分绝对的，只能判以准低。

    准以‘成’来论，一桶装了几成满的意思，用来比喻学问，十成自然就装满了。

    满数为十，又分四个档次。

    一张卷的作答，五成以的准评‘劣’，自然也就是黜落了。

    十之五六评‘中’，十之七八评‘良’，九和十就是‘优’。

    不过一般况判官给人评‘优’时，通常都给九成，都会留一分余地，很少给人评十分满意，除非碰到十分优异者，给了也能得到大多人认可，不会遭来太多非议，才会不吝给予，否则就是自找麻烦。

    这就是罗页文疑惑的地方，有这么多等级可划分，觉模棱两可的地方一或低一都可以，判官有这权力，不了决定是怎么回事？当即暂停手上看的黜落卷，接了递来的那份查看。

    看着看着，他眉忽然一皱，继而又慢慢舒展开来，后又会微微一皱，目中神颇给人晴不定。

    看到最后，似乎反复看了好几遍，最后竟忍不住盯着最后几句话轻轻嘀咕起来，“聚民之地为国，民哀则国衰，佑民者，真国士也。陛受命于天！陛受命于天…陛受命于天……”赋文最后一句话让他反反复复很是念叨了一阵。

    此时他才反应过来这篇赋论是怎么回事。

    破题没问题，国士能成为国士，是皇帝给的还是天命造就的又或是自己努力来的。

    答题正常的论述，就是国士与三者之间的关系。

    锁院之后，他看了这么多答卷，都是这正常的论述逻辑，不是说无君就无国士的，就是奉天承运的，要么就三者兼顾的，唯独前这张卷完全偏题了。

    说白了，这位答题者认为国士和三者之间都没什么关系。

    这位答题者通篇大论的，不去论述国士与三者的关系，反而在慷慨激昂地解释另一个问题，什么叫国士！

    遍数古今，一个个早已远去的人在答卷文字间鲜活了起来，一件件可歌可泣的历史烟云似乎就飘在前，令人气回，最后汇聚成一句话，也是考卷上的最后一段话：聚民之地为国，民哀则国衰，佑民者，真国士也！

    看到这，换了任何判官都会认为，答题者认为国士是在为国为民不为私利的付中担当起来的，在讽刺那致利己的所谓努力，否认与天命有关，甚至否认与帝王有关。

    就凭此，判官不看的皱眉才怪，可问题却在最最后现了神奇的转机：陛受命于天！

    若把这一句蒙蔽掉，通篇都是别的意思。

    若把这一句加上，通篇骤然翻转，瞬间颠倒了乾坤。

    所以哪怕是罗页文也忍不住反复试读确认。

    聚民之地为国，民哀则国衰，佑民者，真国士也！

    谁是真国士？后面轻飘飘一句，陛受命于天！

    于是，整篇答卷的意味定是，答卷者通篇否认了国士与三者之间的关系，告诉了大家什么才是真正的国士，若真有国士的话，护佑万民者才是真国士，谁有资格守护万民？陛受命于天！