这些话，张安世是不敢对其他的儒生说的，因为他怕痛，怕他们打破自己的脑袋。

    最终，杨士奇只在心里默默地骂骂咧咧地走开了。

    对呀，我急啥，我有啥好急的？恩公他又不是儒生，我不该和他辩论。

    张安世顿了顿，接着：“可有的人，将这良知当作了一切，这怎么能行呢？”

    “唯有这样，知行合一，方才可以塑造一个完整的人。“

    他震撼了。

    张辅对于这样的旨意，非常费解。

    …………

    杨士奇听罢，猛地一醒悟。

    他是极聪明的人，立即一转话锋：“杨某的意思是，圣人所推崇的礼义廉耻难也弃而不用吗？若无礼义，那么与蛮夷又有什么分别？”

    其实这也可以理解，山

    虽然满心疑惑，张辅也只好乖乖地取山东。

    “由此可见，当的儒生，都是假的儒生，他们和圣人八杆打不着，我看丘松都比那些人距离圣人近一些，只有丘松有事真敢上。”

    杨士奇努力地挤微笑：“杨某没急。”

    而且，他还是个孩啊，少年叛逆，不是正常的吗？

    张安世平静地：“你就是急了。”

    你不喜圣人没有关系，因为你可以不儒生。

    呼。

    众所周知，魏晋之风是骂人的话，尤其是这个时代的读书人，被人骂魏晋之风，大抵相当于说你是傻叉没分别。

    杨士奇这一是真急了，直接破防，他不允许有人这样侮辱自己心目中的白莲：“恩公此言，愤世嫉俗，恩公上，颇有魏晋之风。”

    “而有的蠢儒，将此作为自己毕生追求的目标，那么这样的人，就算文章作的再好，也不过是个蠢儒罢了。”

    等到抵达成山卫的时候，张辅首先就发现了这里十分松懈。

    杨士奇苦笑：‘此言未免偏颇，其实也有许多德望重之辈……”

    他所震撼的，不是张安世对圣人不敬，而是实在离经叛。

    “我没说没用。”张安世：“我的意思是礼义廉耻，终究只是一个人的良知罢了，人靠有良知是不成的，更不能成日将人的良知挂到嘴边，作成无数无用的文章。而应该秉持着自己的良知，也就是圣人所谓的礼义廉耻，去完成自己要的事。”

    杨士奇叹息，他算是彻底的服了，因为张安世的回答不对嘴，跟张安世，有时候确实累的，因为他真的满嘴跑火车。

    张安世：“德个鸟，抱歉，我骂人了，这是跟一个辈学的。”

    可是旨意里没有说明缘由。

    他不想和张安世争辩。

    准备奉旨巡边的张辅，接到了新的旨意。

    “唔……知行合一……”

    但是你歪曲圣人的本意，将圣人的理推翻，这就不能容忍了。

    毕竟只是山东的一个卫所，却需他大张旗鼓地前往。

    顿了一，张安世便又继续：“就说这科举的八文，你若真将这当作目的，那便是蠢儒。真正聪明的人，当它是工，既然官需要八，那就研究八，把它碎了，分析怎么写好，将来士即可。它和农人的耕，和匠人的锤，和渔夫的渔网没有什么分别，当我们将其视为工的时候，并且能将这工应用好，这样的人才是真正有才的人。”

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    于是此时，张安世继续：“后世的儒生，竟将圣人的学问，当成了为人事的方法，这叫好的没有学到，偏又学到了坏的。圣人提倡有教无类，那我来问你，现在的读书人，肯俯去教育士农工商吗？还不是一个个抱着学问，当作自己的独门秘籍，拿来当官的敲门砖，借着圣人的学问，来当作自己有别于芸芸众生的资本。”

    可杨士奇不一样，杨士奇比较讲理。

    张安世：“杨侍讲，你急啥？”

    杨士奇很快发现，张安世开始把他从纯粹的学术讨论，拉到了撒泼打的层次，不意外，他可能会被恩公用丰富的撒泼打经验把他在地上暴锤。

    杨士奇一听，躯不由自主地打了个颤。

    “偏偏这些人，却还自门，受无数人供养，我很鄙视他们。”

    竟是让他直接取山东，往成山卫。

    “知行合一……可笑……一个少年……懂个什么。算了……毕竟是我恩公，我不应该腹诽他。可是……他这样继续走歪路，真的很令人担心啊，这样去他会很危险的。”

    杨士奇终究忍不住：“你这样说，是不是连礼义廉耻都不要了？”

    张安世没听杨士奇拐弯骂人的意思，不过听到这个别致的形容，居然乐了：“魏晋之风好就好在他们懂得质疑，蠢就蠢在他们除了质疑之外啥都不会，一个人啥都不会，这不成废了吗？”