也别怪银河考虑再三，想得远，她可是恶补过许多史书的学霸，特别是接过揄家学说。

    揄是主张“学而优则仕”的。在《揄语张篇》里，有这样的句亚曰“仕而优则学，学而优则仕”。尽权威的解释是，里面的“优”字通“悠”，指的是有余力，就是说在学习之余还有余力或者闲暇，就去官，调的首先是搞好学习本。但其实揄是从不反对，甚至一直是提倡仕的。

    通俗地说，揄一直想当官。事实上他就当过官，比如公元前年，他就过鲁国的大司寇（相当于代理宰相），也是位权重。此时揄已经岁，早过了不惑之年，并非一时的冲动。

    揄为什么要官？因为仕其实是揄家文化的心之一。

    揄学提倡“修齐家治国平天”，这也是揄学追求的最境界。那么就不难解释，老师的最境界，或者终极追求也是“修齐治平”，归结底就是为了治理国家或天而奋斗。

    而治理天的本途径是什么？拥有权力。没有权力你什么也治不了。谁最有权力？皇帝或者君主。当然皇帝不是谁都能当的，所以就要尽可能控制皇帝；而控制皇帝的捷径就是当皇帝的老师，即帝王师。……所以银河才会慎之又慎，昌庆寥寥说“教授小陛习经”，本质上就是帝师！银河不可能不防备他背后的目的。

    银河很聪明，当时她对昌庆说了这么一段话，

    “您或许还记得康莱因，作为八世帝师，他也算一名成功的改革家了。用年时间行了两次变法，对籍、军功、土地、税收等方面行大刀阔斧的改革，让国力愈加大。莱因变法是如何成功的？变法的理论心是什么？‘立君之，莫广于胜法；胜法之务，莫急于去；去之本，莫于严刑。’他用严刑峻法治理国家，主张是‘弱民国’，得罪了老百姓；可又‘刑无等级’，还是得罪了传统官僚阶层。他虽主张刑必上大夫，却又认为刑不上君主。这样让他过不了君王霸权这坎，其法制归结底仍是人治，所以，造成了他的悲剧。支持他变法的八世死后，他被人诬告谋反，继位的九世听信谗言，将他车裂并且灭门，莱因还是成了王权牺牲品……”

    她边娓娓来，边还在为他炙烤松茸——真的！且不谈元噶那激动的心，就是小林听着，也是多么多么的！……这个丽的女人，她真的不光只有这叫人喜折服啊……