珍卿的文章反响自然不错，国外的文人学者纷纷发文，把这个议题吵得很。浑沌的崇洋西化派驳她的文章，发来的多是站不住脚的奇谈怪论，徒给有识之士增加笑柄。而声援珍卿论的有识之士，就比那些混沌崇洋派明得多，不必细述。不少人通过报社向易先生写信，期间珍卿又结识数位学养顾的海外同胞，跟一位修历史古文的宋哉博士，笔谈得风生起，颇有倾盖如故之。

    宋先生说看到《论反对全盘西论》，忍不住对易先生论拍案叫绝，拍得指疼了有三天。宋先生在信中跟珍卿推心置腹，说得都是肺腑之言，前清提“中学为，西学为用”尚有理，只不过，为的“中学”还须经过一番改造，改造文化是一项旷日持久的工程，一两代人本不好，短智者动辄呼西化立竿见影，诚然可笑。同时，宋先生说念书时就已经有觉悟，科技化和现代化，乃系当今不可逆的世界，师法西方从这两方面着手即可，中国的其他文化远比西方得多，全盘西化大可不必。

    珍卿跟宋哉先生通信后，晓得他是平京大学的史学博士，近期正好在黎大学讲学，说对易先生作品一直留心，时常渴盼与易先生面晤谈，是故不揣冒昧想跟珍卿见面。

    珍卿对笔友奔现稍犹疑，一直没有明确回复他。某一天，在国家图书馆结识的小友鉴，问珍卿认不认得宋哉先生，两一对，才知鉴同学竟是宋先生徒。现实中有了连接，珍卿觉得笔友奔现也不妨。

    际之事珍卿不瞒着三哥，不想三哥一听是宋哉先生，还诧异珍卿怎么认得他的，三哥晓得他是平京声名在外的史学博士，同时研究古文字、古史、古籍。珍卿留的第二年，三哥去平京看望杜教授，曾偶然见过此人一面，虽然私没有，说来也不算全然的生客，还让珍卿安心把他请到家里。

    三哥没意见，珍卿就把宋哉先生请来家里，这宋哉先生典型的文人模样，穿着洋装鞋也显得文质彬彬。三哥就叫珍卿跟宋先生随意谈谈，他则忙着督午饭、照看茶，中途还打电话叫四来吃午饭。不忙这些琐碎的时候，就像个安静的男坐在一旁，听珍卿跟宋先生纵论古今之事。

    宋先生格一如他的外表，为怕易先生觉得他招摇撞骗，特意把他收集的三代（夏商周》重资料，还有他近期著述的《殷商铜》《西周青铜》给珍卿看，珍卿读后大开界、获益匪浅。

    他们两人从历史谈到文艺，从文艺谈到神话，从神话谈到不同民族的神，谈到中华民族神的赓续。后来谈得实在兴起，珍卿把她的散失文图书的资料目录，破天荒跟相识未久的外人分享。

    宋先生看过就如获至宝，惊喜得两放光、腮帮哆嗦，问珍卿能否让他共享资料时，馋得哈剌都快来。他说不远万里跑到欧洲讲学，就是想收集中国失文的资料，尤其是来自三代（夏、商、周）重的资料，但他在此人生地不熟的，这项工作展得异常缓慢，他预备在欧洲待两三年呢，欧洲待完怕还要走趟洲，没料到易先生收罗的资料如此详实。

    珍卿还把收集的敦煌词集曲谱，也现宝似的拿给宋先生看。对此，宋先生笑眯眯的倒不惊讶，说鉴是他平京大学的学生，来法国边上学边抄敦煌集，就是他给鉴的勤工俭学的任务，他也算是鉴的老板吧。

    珍卿跟宋先生谈得真愉快，首先是她跟宋先生学术兴趣相近，不少文史观念也是不谋而合，已有“心有灵犀一通”的意味。当得知这位宋先生幼失怙恃，自幼被祖父一人抚养大，珍卿就更有亲切，仿佛遇到一个男版的她自己。