我往后推了几步，拧松手电筒让光圈变大，把整块照上的浮雕都照了来。

    在西藏的各神佛造像中，唐卡造型最为经典，而唐卡的创作容都来源于严格的宗教典籍。这些对于神佛的记录，是非常细的，这些神和佛有一些完全来自于尼泊尔和印度的宗教，有一些是西藏本土的山神，还有大量的神，来自于我们都很陌生的一文化。

    苯教。

    这文化起源于石时代，原始苯教中传了大量的杀生祭祀的仪轨，对于人骨，血秘法的使用，影响非常远。

    这里就不介绍苯教，只需要知它在石时代就开始产生，在这里象雄古国发展的同时，有无数的分支在藏地演化，在新苯教现之前，原始苯教裹挟着原始落的各杀生祭祀的习俗，崇拜着无数的古神，这些古神类之多，系之复杂，产生了天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等全方位的泛神崇拜。因为原始带有极的巫术彩，所以苯教有着极度神秘的仪轨和秘术。在西藏的很多山和岩上，还能看到最原始的苯教画。苯教典籍叫《十万龙经》，十分厉害。

    到了后来这些古神和各宗教混合，很多都现在了唐卡图案和画上，但苯教神不是孤神，他们每一个主神都带有大的伴神系，包括明妃，护法，仆从，都是几万几千众的。

    如果要讲明白其中的逻辑，估计还需要三万字，所以就此打住。单论这幅浮雕。

    首先这个神佛我没有见过，也不知是神造像还是佛造像，反正到了后面时代都神佛一，但这个是虚构的。墓主人把自己的脸造到了主神的脸上，应该是象征自己已经成神。

    但他的主神设计，就非常让人寻味，很多藏族神佛，骑着狮，大象，骑着夜叉，我见过最让我印象刻的，骑着女尸，为阎王骑尸。

    但这个神，脸上是忿怒的丑相，三张脸，脚骑着一只黑的麒麟。

    其实不是骑，而是征服踩踏的样。这和踩夜叉是一样的逻辑，主神有踩踏征服和骑两姿态，这里肯定是征服。

    从细节造型来看，这些细节来自于西藏的宝藏神(不用理解)。宝藏神骑的是狮，这里变成了麒麟。

    在主神的边上，还有一个很明确的特征可以证明我的推测，是有八个人在牧，那八个人都是三面怪脸，这也是宝藏神的特征，这是有名的八大主的演变，是主神的八个伴神。

    而在麒麟之，浮雕的图案是很多尸在吃人，整个场景是一个大的人宴会，能看到有三白骨坐在三个方位，这些白骨的耳边有鳍，看着整个宴会。

    这原型是藏传墓葬神尸陀林主，虽然形象可怕但是一个大吉神，但是这里从两位变成了三位而且显然在这张浮雕里，了邪神的理。藏传把天葬墓地称为尸国，尸城，尸林。

    所以这尸密集的地方是修法之地，在浮雕上指代这个主神生活的地方。

    所以，刚才我们所在的尸国宴，在教系里什么都不是，但是在这里却暗指一原始的尸林概念，为神的栖息地和凡人参破死亡不净的地方。古人为了能够理解人的也不过是质本事，会以吃人的方式，表达自己心到达本质。

    而在这些伴神的后面，还有无数的黑的仆人，这黑的人造型，其实在藏传画中非常常见，为神主的仆人，通常记录有两万到三万人。