“在这期间，最好还是不要对平民放“佛金”了”

    消息最先传达到的地方，是山南一带的格鲁派。

    “照历代文殊菩萨的安排，即便不扶持我们，也不会打压我们，可以等待试试看。”

    在大分僧人看来，明军军乌斯藏，主要是和贵族们争夺利益，因为孙传给的条件中，并没有限制藏地的传教。

    被革除资格的法王分别是格鲁派和噶玛派，而保留资格的分别是萨迦派和止贡派。

    如果他们是被准许朝贡的教派，那现在什么都不用说，等着明军打来，然后带着信徒迎天军便是。

    总之，随着贵族和僧人们的互相讨论结束，一队队哨骑从喇萨冲，赶赴各地。

    因此，他们故作聪明的以为现在的明军也是靠车阵和火炮、火枪来作战，浑然不知后膛枪的恐怖。

    从明初到明末，萨迦、噶举和格鲁是三个有较大社会影响力的教派，三教派的宗教首领或代理人都受到了大明朝廷的敕封。

    在彭措南嘉和贵族们决定兵的时候，乌斯藏的僧人们也在布达拉讨论起了是否要臣服大明。

    僧人们将放贷称为“佛金”，也不知佛祖听到后会是什么想。

    不仅如此，孙传反而鼓励他们前往西域传教，不过他们需要改一改教义。

    可偏偏万历皇帝禁止他们贡后，不是泰昌皇帝还是的天启皇帝，他们都没有重开噶玛派的贡，这让僧人们有些迟疑。

    要知，藏传佛教发展过程中先后现了宁玛、噶举、萨迦、觉、格鲁等分支。

    怎么改，孙传没有说，僧人们也没有底。

    明代的藏地佛教虽然影响也很大，但总来说，地方治理问题还是贵族的事。

    不过既然知大明无法战胜，那臣服是肯定的事。

    喇萨的僧人都是噶举派中的噶玛派，但是万历三十七年，神宗皇帝革除了乌思藏大乘法王、大宝法王、护教王、河西、董卜韩胡等八番的贡资格，只许阐教王、辅教王贡。

    寺庙武力不足，只能

    “是！”

    “或许可以先等等看，也许文殊菩萨也没有想到要支持哪一派。”

    噶举和格鲁派都迎明军藏，那作为唯一拥有朝贡资格的萨迦派自然不会反对。

    也因为藏地的僧人经常往来藏地和大明，因此他们能够清楚的觉到，大明比起以前要更加盛，乌斯藏本不可能是大明的对手。

    “，你让人去通知各地的贵族们，就说大明要吞并整个乌斯藏，释放所有隶，让贵族们都准备起来。”

    彭措南嘉最终还是决定要用武力来捍卫自己的利益，他的决定也得到了所有贵族的支持。

措南嘉在给贵族们心理建设，但贵族们听后不仅没有胆怯反而针对明军的速枪想起了应对的方法。

    因此，被卡在中间的格鲁派和噶玛派显得有些被动。

    “我们可以用牦群开开阵，我就不信四十几万牦冲不开明军的车阵。”

    年纪比较大的一名僧人试探开，旁边的一名僧人闻言也了：

    去年年初，藏地的许多僧人还前往了京城朝拜朱由校，朝拜他们心中的文殊菩萨。

    不过贵族们的利益难以割舍，但寺庙却没有那么多利益。

    “三月十五，我希望能在喇萨看到他们的军队。”

    藏地的一些贵族，尤其是靠近藏北的贵族，他们的父辈曾经听从过明朝的号召去青海作战，因此知明军对付骑兵主要以车阵为主。

    由于明军的藏，本该政教一的程被中断，一时间乌斯藏各地的寺庙和贵族们产生了两态度。

    现在他们比较关心的，是大明到底支持乌斯藏佛教中的哪一派。

    对于这群乌斯藏的僧人来说，他们还是比较迎大明藏的，毕竟对于信奉藏传佛教的僧人和信徒而言，明朝皇帝的“文殊菩萨”形象不仅存在于明初时期，而是一直延续到王朝统治的末期的。

    对于明代的藏地佛教来说，获得大明的支持和认可是极为重要的一件事，毕竟他们给信徒一直洗脑“大明皇帝是文殊菩萨的化”，因此他们也得自圆其说才行。

    由于格鲁派的制度和其它派系的差别过大，因此经常遭受藏王朝和其它教派的针对，因此对于明军乌斯藏，格鲁派是迎的。

    “我们可以听从“文殊菩萨”的号召，迁移去河西和西宁，云南，不过我们得清楚，文殊菩萨到底支持哪一派。”

本章尚未读完,请击一页继续阅读---->>>

    另外就是只有大明朝廷支持的派系才能获得朝贸易的资格，这个资格是关乎一个教派是否兴盛的关键。