即佛云所谓：分开六块骨，倾一桶冰雪来。

    初读此文时，我还是一个中学生，未解世事多忧，后来大学期间重读，着意于研究贾谊思想学术的演变过程，也未多留意，直到如今，为了写这篇文章又重新读一遍，方恍然觉着如雷音贯脑，方知何为大音希声。

    似又听到，在丙辰年的那个中秋，响起在江边上那阵阵大笑：

    不应有恨，何事向别时圆？

    不应有恨，何事向别时圆！

    全载此赋后，太史公再不多落一字，直接就向后一步大，一步就是一年多。

    后岁余，贾生征见。

    贾谊，终于回朝。

    关于这次回朝，有一首很丽，也很忧伤的诗，为我们了一个彩的剪影。

    贾生。

    宣室求贤访逐臣，贾生才调更无。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

    李商隐的政治生命与贾谊有相类的地方，在被重和看好的短暂灿烂之后，便非自愿和不自觉的卷了政治斗争，并因此而在后半生完全丧失了发挥其政治才华，实现其政治抱负的机会，是以，在这一首诗中，我们能够很明显的受到他代贾谊所抱的不满和失望。

    确实，对一个一直以政治家自命并期被压制冷落的人来说，在终于重新得到信任和重之后，却首先是被希望能够将才华展现在一些虚无缥缈的事上面，这的确近乎于一嘲笑，而且，是非常冰冷和刻的嘲笑。

    但，公允的说，我们还是应该全面考察一这次询问的大背~景以及思考一汉唐文化的差异再来结论的。

    首先，看一太史公的记载罢：

    后岁余，贾生征见。孝文帝方受厘，坐宣室。上因鬼神事，而问鬼神之本。贾生因所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”

    厘，就是祭祀时用的啊果啊什么的，这里是一非常炼的说法，说他刚吃过祭祀用的东西，意思就是说汉文帝刚祭过祖，宣室，是一间室的名称，位置在未央的正北，有什么特殊用途我还没明白，但位在未央正北，又是在祭过祖先后来这儿坐，那大约该是静室一类的东西。

    故事和李商隐概括的差不多，可多了最后一句：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”

    哎呀呀，我很久没见贾谊拉，一直觉着他该已经废了，可没想到还这么能耐啊！

    请注意，汉文帝在最早时候是很清楚贾谊的才华的，不然也不会超迁他，可为什么现在会有“自以为过之”的想法呢？因为他在心里面，实在是已经觉得贾谊已经废定了：在那烂环境面，大概早就是每天酒酒pl的自暴自弃了吧？

    这样想的时候，他可能还会有遗憾和心痛，不过也无所谓，天那么大，人才这么多，经不起挫磨的，废了就废了吧。

    没想到，结果却是“今不及也。”

    好家伙，这一汉文帝可是大吃一惊了。

    我想，那时候，到后半夜的时候，汉文帝肯定是在不停的着睛，上打量贾谊，最后为了要看清楚一，就脆再向前蹭几步。所以才会“前席”。

    （前席，就是从跪坐的地方向前挪几步，那时候人见面都是跪坐着说话，把压在后脚跟上，这姿势我也试过，不行，连十分钟都持不了，贼酸贼酸的，想想他二位能这样一晚上，真是不服都不行。）

    小，行啊你！

    前面说过，从两篇赋文的差异中可以发现，贾谊在这三年中至少是重新研习了老庄思想并有了很好的掌握，另外，关于神鬼之事，他应该也是在沙期间研究并提升准的。

    为什么？

    前面有说过，贾谊的学派是法家，这家都是什么人？商鞅，除了老嬴家最大那主谁他也不认；韩非，一开就咬着五蠹叫劲；李斯，都到了快被赵整死那会还记着“故韩曰：‘慈母有败而严家无格虏’者”和“是故韩曰‘布帛寻常，庸人不释，铄金百溢，盗跖不搏’”，到推去杀时也只掂记没法拉一黄狗去打猎了，半“我作鬼也饶不了你赵！”的心思都没有。

    说白了，法家的人就只信法，不信皇帝不信臣，不信忠贞不信亲，天地鬼神，伯考先妣，皆不足信惧，他们就只信严格周密并被可靠执行的法律，连自个儿都信不过。你说，这样一群主会没事捧个小神主在心里运气念念叨叨？鬼也不敢信啊！