“微斯人”之叹了。）

    不过，说是荒诞也可以，说是稽也可以，累累数百年对毗沙门天王的崇拜，毕竟还是培育了一批对天王堂执有信仰的民众，尽他们可能并不知这个天王名叫“毗沙门”，并不知他的份是“北天王”，却依然对其有着信仰，这些人可能不识字，没文化，但，他们的信仰，却也最难动摇。庙堂上的朝秦暮楚、昨是今非，对他们，几乎没有任何的影响。并且，这些沉默而又固执的信念，更会在积累当中产生力量，反作用于庙堂。

    （当然，在这样的过程中，也必须有一些有可以为最广大民众所接受和信仰的理念与价值观，只有这样，才能让他们持去。）

    之前，我在《端午》里曾经写过一段文字，将之移用在这里，我觉得，也完全合适“年复一年来，到最后，在乡野间悄悄传的涓滴细，更汇成了力的江河，倒卷回庙堂之上，开始涤洗着文士们的记忆。”这是天王堂的复生，却不是毗沙门的复生，由盛而衰，自死转生，天王堂经已脱胎换骨，终焉被完全的中国化。

    一些特征的东西仍然保留，比如手中的宝塔，仍然在握，并丰富了七层玲珑等等特征，但又有所中国化，比如宝塔上供奉的释伽牟尼像已不见，比如手中的三叉戟被悄悄改造成了中国猎习用的虎叉，再到后来，更又变成了武将所用的方天画戟。

    外形的中国化，自然也伴随着份的中国化，既然传说中没有对应的这样一位军神，正不妨将那些聪明正直的逝者抬举上位，李靖作为有唐一代的第一战神，功而能终考福，更本来就有着众多神迹传说，至此牵附会，终于变成了托塔李天王。

    （李靖的天王化，应该说只是偶然，但天王的中国化，却是一个必然，如果不是他的话，那么也必定会有其它的秦天王罗天王甚至是赵天王张天王现）

    李靖本为唐臣，纵列仙班，也断不会西奉胡佛，很自然的，随着天王的李靖化，各地天王堂也就悄悄落门手中。

    同时被收编的，还有毗沙门比较有息的两个儿。

    三那宅，是走得最快的，严格来说，对他的改造收编，还在乃父之前，据《五灯会元》所载，早在两宋年间，已有多条与其相关的记载，这里略举数条：

    “那吒析骨还父，析还母，如何是那吒本来？”

    “三六臂擎天地，忿怒那吒扑帝钟”

    “八臂那吒冷窥”

    “一句绝言诠，那吒擎铁”

    “那吒太析还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法。未审如何是太”

    虽然这里所著都是佛家语，但……这些，却都不是原始那宅传说的分，而是由中国僧人丰富来的容。从中，我们可以看到由“三首八臂”的印度神形象向“三六臂”的中国神形象过渡，可以看到“析骨”的原创剧，可以看到“忿怒”这一新的特……等等。

    要知，《五灯会元》是禅宗早期的重要行状，禅宗是什么？是被中国知识分充分改造后的佛教，是佛门全盘接受“三教同源”的产，都不能说是“有中国特的佛教系”，本就是完完全全的“中国特佛教系”，在这样一本书中记录那宅传说逐步变形的过程，实在有着很丰富的象征意义。

    那宅与父亲一并被收编，名号上加了两张嘴，叫哪吒，封三坛海会之神，待奉灵宵殿前，并随着“吒”字辈又添了两个兄，曰金吒、曰木吒，名字是完全的中国化，行动上倒还不忘本，分投菩萨修行，不过天仍然有权直接调度……大致上，可以算是教系统在佛教系统里的（或者是委培的后备？）吧。

    那位又问了，等等，什么叫添了，人家本来就是行三，有两个哥哥好不好？

    这个……您看那位独健独二爷，和木吒有什么地方象的？

    金、木之名，显然是为了因应于“三太”的名号而行加上，这也是一个证明，证明将三太中国化的只能是民间信仰，是一些基本没有佛教原始知识，不知他二哥自有堂的百姓。

    不过呢，在汉化的过程中，独健的待遇比那宅确实要差一，那宅只是加了两张嘴，可到独健这里，除了养之外，什么都没留。

    话说，行二、养……这两提示加在一起，您能想起什么么？

    想不起哇，那，再来……三只……

    啪！