景、祆、尼，并称“三夷之教”，皆属西来，并夷方，虽经多年努力，却都没法在大夏“红绿叶白莲藕”的稳固结构中找到在故土时的觉，被排斥，被嘲笑，被歧视……这共同的命运，使得在故土时相杀相残的三教，居然在这万里之外的异域找到了和平共的办法。

    ……一直以来，尼教的战力都是三夷教中最的，有两际、三使、五明，白冠尼拂多诞是全教之，神领袖，他通教义，才众，充满，有着难以形容的染力，曾有过只用一次布就发展了七百名新教徒的经历。往则是拒际使赵迎，侵际使阎沙与离际使石天，皆有七级力量在的他们，各掌一方形势，黑冠尼虽为尊，但若论到直接掌握的力量，还不如三人中的任何一个，但他手中却有直属教主的五明，即清净气、妙风、明力、妙与妙火，在者战的层面上足以压制三使势力。

    “大夏的天空，早已被大夏的诸神所占据……当最后的缺也被释教填补时，其它教门就不会再有机会。”

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    这样的思路，使尼教的传播与信众一度远远过了景教与祆教，但也正是这样的思路，使得他们几乎就陷灭绝的危机。

    在当时，冲在最前面的就是神霄诸，而当压力最大时，甚至连景教与祆教也不顾“我们都非孤岛！”的警告，而认真考虑是否要放弃这本来就没什么历史渊源可言的盟友时，黑冠尼，终于从尼教总坛的大光明船中走。

    ……那一战没人见到，但结果人人知。为“天六”之一的林灵素收回了他的敌意，同时，尼教也自行作割裂，将大批中级众驱逐、清除，坐视朝廷对他们行捉捕，放弃大批地盘，收缩回到袁州中，重新成为了一个只在武荣周边有较大影响的地方教派。

    曾有人评三教分别，说他们“景以巧、祆以闭，尼以化。”意思是说，景教最为灵活，百计改造自，托佛依，谨事权贵，只消能说人昄依，则百事可为。祆教则最为自闭，本不主动对夏人传教，更不要说和景士们一样奔走禁贵室，几乎演变成了少数夷人的小圈，也就是近年来了个常雁辅，才开始在夏人中有所发展。尼教则与两者又都不同，极力传教，却本不走上层路线，一扎民间，虽然没能挑战三位一儒佛的固地位，却在底层挤占了大量如一贯、白莲教、五通神等民间教门的位置，甚至与太平也行过激烈的信徒争夺，而偏开放的教义与多神化的谱系，更帮助他们的信仰与理论迅速外释，比如此前二十年间掀动东南的白云菜，那便是正儿八经从尼教中分化而。

    “阿罗本、刘弘、浦寿庚、朱戈纳苏……这几个人，都是我曾经见过的，如果他们挡在了你们唯一能走的

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    在多数夏人中，这三教并没什么甚至分别，穆护，景主，胡天神，查拉斯图特拉……这些古怪的名词，本就是同一个宗教嘛！只有少数有心或认真的人，才能够分这三教在神祇、教义、经典等方面的区别，而如果还能够知他们各自在传教、发展上的不同思路，那简直便可以称得上夷教专家了。

    传说中，这句话是刘弘面见林灵素时的说辞，同时也是他返回武荣后，说服拂多诞自行收缩教门时的说辞，至于真伪……无人证实。

    对这始终藏天外，只曾惊鸿一瞥的人，张颠也抱有极大的好奇，更曾告诫三名弟，此次武荣之行，有几个人最好不要招惹。

    至于“两际”中的另一位，黑冠尼刘弘，则是年静坐于尼教总坛，有人说他是在参悟“清净光明大力智慧”这八字神通，也有人说他其实是与拂多诞斗法不敌，被自囚。也只是到了尼教生存危亡的那一刻，当刘弘终于破关而，匹上京，向林灵素“讨教”时，所有人才知……尼教中，又有谁能囚得住他？

    当白云菜之掀起，当太平调介，当一切动终究还是被镇压来，清算便随即来到，帝京、世家，乃至佛，都觉得这东西散发的气息危险而又熟悉，甚至有人定调说：“此或异域之黄巾哉？”