是不相上，要说还有差别，最多也就是他楼时没换甲罢了。

    这样搞，前因后果当然是圆的一丝不，而我们又找不到其它记载这事的帖，所以，以上这段记载，我们也只好姑妄观之姑妄信之了。

    到这里，我们可以确认这样一个结论：天宝以后，随着唐玄宗发的一圣旨，举国上掀起了一学习毗沙门jg神供奉毗沙门天王，一步推动大唐王朝又好又快发展的cháo。而从后来的记载看，这cháo更被继承来，中唐晚唐直到五代十国再到北宋年间，天王堂或者说毗沙门天王的香火都极其旺盛，远远胜过其它三王。

    由此，我们也可以解决上面浒传中反映的一个小问题：天王堂作为宗教场所，为什么会由地方驻军理维护因为它本来就是设置来保佑驻军的一个专用场所，一定意义上，相当于希腊人奉的胜利女神或是欧洲人带的金十字架随军圣之类的东东。

    上掌军，财，毗沙门天王的声望，达到了一个新的峰，这是他在老家也从来没有享受过的地位，不仅仅在四大天王当中特立群，甚至，在一些本土化的文字中，他的地位经已超过了从罗汉到菩萨的层层垒，开始被人当作佛爷一级的尊神来对待了。

    比如说，西游记的前渊源之一，作于北宋年间的大唐三藏取经诗话，在全书开首，猴行者初遇唐三藏后，便给了北天王一个极为调的场。

    法师问曰：天上今ri有甚事行者曰：今ri北方毗沙门大梵天王晶设斋。法师曰：借汝威光，同往赴斋否

    故且不说设斋这事本不该由自己人来作，单看毗沙门天王那儿的阵势，就华丽的吓死人。

    且见香千座，斋果万，鼓乐嘹，木鱼挂；五百罗汉，眉垂伴，都会中诸佛演法。

    罗汉只为伺奉，诸佛率同演法，这个xg质，大唐来说，就等于是国公勋臣上坐摆酒，诸李宗室呆在面陪笑，要在天竺这么的话当然，在天竺，谅毗沙门他也没这个胆。

    之后，这位北天王还考问了三藏的佛法，赐他锡杖钵盂隐形帽三件法宝，并许承诺，有难之，遥指天大叫天王一声，当有救用。总之是把西游记里面那位大慈大悲救苦救难观世音的戏份抢了个jgjg光。

    不过盛极必有衰，既越绝岭，必有行，在毗沙门天王走向巅峰的时候，黑暗之中，本土众神已在潜动了。

    前面有说到，佛教在本土化的过程中，为了收信徒，基本上可以说是全无原则，你想要什么，我就是什么，提供了无微不至的服务，比如天王堂，同时还兼着财神和战神的业务，比如观音庙，简直就是现在那些包治不不育的专科医院凡此，都非常有效的扩张了业务面，对于它植中国民间起到了大的作用。

    但，这里面也有一个问题，这些个神的注册没有专利，不会因为你先这个市场，就取得天然垄断权，想要把业已取得的利保持住，还需要付大的努力。

    观世音菩萨，就是佛教比较典型的一个专案，非常成功：直至今ri，求这项利低风险的业务仍然被其牢牢把持，没有其它任何神祗可以染指，所有人都在作的业务如祈福等，她也始终有着一块稳定的市场份额。至于毗沙门天王，很不幸，他也是一个典型专案失败的那典型。

    前面有说到，毗沙门天王的份在佛门中很不低，四大天王中只他一个有家有，而且还都很得力：二儿三儿都已经du li主持工作，有了自己的堂，夫人或者妹妹也至少是个副级待遇不过，这些对于中国的老百姓来说，都没什么意义，真正令他份过余侪的，在民间，是因为他兼着财神，在zhèng ，是因为他是保佑打胜仗的军神。

    可惜，中国人或者会相信外来和尚经念的好，也可能会相信外国大夫会治病，却绝对不会觉得洋鬼的银行可靠过央行。没得选择时也就罢了，但一旦现了本土财神毗沙门，便只好面对现实，把其独享了几百年的荣光让度给那些更中国更本土的名字。