金为兵，割革为甲，树旗帜，建鼓鼙，为戈矛，为戟盾。圣人御宇，奄有寰海，四征不，服畏威，伐叛诛暴，制五兵之利，为万国之资。皇帝育群生，义征不德。戎狄凶狡，蚁聚要荒。今六师戒严，恭行天罚，神之不昧，景福来臻，使鼍鼓增气，熊旌佐威，邑无城，野无横阵，如飞霜而卷木，如山而压卵，火烈风扫，戎夏大同，允我一人之德，由尔五兵之功。

    第二段

    维某年岁次，某甲某月朔某ri某将军，某谨稽首，以明香净杨枝油灯ru粥酥粽奥供养北方大圣沙天王之神曰：伏惟作镇北方，护念万，众生悖逆，肆以诛夷，如来涅盘，委之佛法。是以宝塔在手，金甲被，威凛商秋，德湛。五神鬼，八方妖jg，殊形异状，襟带羽；或三面而六手，或一面而四目，颜如蓝，磔发似火，牙而，爪钩兜而骨，视雷电，，风飙，霜雹。其叱吒也，豁大海，须弥，摧风，粉铁围，并随指呼，咸赖驱策。国家钦若，释教护法降，万国归心，十方向化。惟彼胡虏，尚敢昏迷，边氓，渔猎亭障，天师，问罪要荒，天王宜发大悲之心，轸护念之力，歼彼凶恶，助我甲兵，使刁斗不惊太白无芒，虽事集於边将，而功归於天王。

    以上两篇文字，都引自太白y经，第一篇是祭蚩尤文，第二篇是祭毗沙门天王文。仔细看一，我们会发现，至少有这样几个区别。

    一是供奉方式，前文是以牲牢为奠，这是典型的本土神礼，虽然有血腥，却切合于沙场的氛围。后者则是什么净油ru等等，话说，那怕是今天呢，要是打仗前上的司令作动员讲话时拿盒肤霜可着劲向脸上抹对底弟兄的士气总不是什么好事对不对

    顺便说一，那个什么净杨枝，正是观音比较典型的特征之一，事实上，隋唐年间，观音信仰尚没有完全成型，后来成熟于明清时期的诸多观音传说，是收了多元素而成，其中，毗沙门的相关传说也是比较重要的一分，比如前面三藏诗话中天王的表现，到明朝时就完全变了观音的事。

    二是供奉的理由，在前文，是因为蚩尤创制五兵，故奉为兵祖，求其辟佑，在后文，是因为毗沙门被委之佛法，所以，后面还专门指国家钦若，释教护法降，万国归心，十方向化。惟彼胡虏，尚敢昏迷换句话说，有打圣战的意思，你不信我，我就砍你姑且不说中国自儒家作天人合一之论后已无宗教战争的人民基础，最起码，这里面有个大大的隐患，合着，毗沙门这老小是要国家钦若才肯力的那要是上的官家不信佛了，或者外边的胡虏比咱们更加归心向化，那他在战场上可到底是保佑谁啊

    由上边引申来，咱们也可以发现第三个区别，在蚩尤，是火烈风扫，戎夏大同，要以夏变夷，立场非常明确，而在毗沙门，却只是刁斗不惊太白无芒，虽然也算是打胜仗了，可总有刻意淡化政治属xg的意思。

    这样分析去，咱们还可以分析很多区别，不过，我在这里只想再调一个。

    对蚩尤表示尊重时，说得是允我一人之德，由尔五兵之功，对毗沙门表示尊重时，说得却是虽事集於边将，而功归於天王。

    虽事集於边将，而功归於天王

    换咱们是边将，提沥血打完仗来，就落这么一句，会怎么想，怎么说

    直娘贼的腌匝泼材这算什么孙cāo的鸟事啊

    可以说，作为由帝皇一时兴起而行供奉的军神，毗沙门从一开始起就缺乏足够的基础，在真正虔诚的佛教徒看来，这本不是毗沙门的分范围，在没有信仰的民众兵士看来，他又有不够可亲，有唐一代也还罢了，到宋朝时，君皇帝一个接一个，北方诸族倒是都把佛爷捧得老鼻，在这况，毗沙门作为军神的合法xg，显然要受到质疑，和必然会被消弱。