“改造信仰的最终目的是改造文明，亦即将中世纪的农耕文明转现代的工业文明，我希望我及我的继任者能够始终记得这一，而不是愚蠢地陷某教条主义的拜教式的自我封闭和倒退中去。

    “吴茫石同志似乎想要在临行移风易俗的社会实验，就像澳门的那些修建了送观音庙般的圣母堂的耶稣会士正在尝试的那样。这事，中亚与东南亚地区的教，南的耶稣会、多明我会、方济各会的修士都尝试过。但是，毫无例外地可耻地失败了。

    此刻莫学江州司，青衫透也未免太难看了，就让我们效法那位汶川的圣人，呼一声‘为我斟一碗践行的酒吧’，踏上属于我和诸位的冒险之途。

    “中亚的牧民依然信任萨满巫师，菲律宾的依旧崇拜圣树，玛雅与印加的女神继续以瓜达卢佩圣母的模样占据了南教堂的中心，可以预想，在宗教办的日后工作中，抵御旧文化的侵蚀将成为期的，艰苦的任务。

    “……异质文明之间的碰撞，其结果往往是先的消灭落后的，文明的消灭野蛮的。所以这个时代，耶稣会轻易地消灭了南的玛雅祭司，往上推溯三百年，教与藏传佛教轻而易举地让两支蒙古人接受皈依。但是，碰撞必然带来，对于宗教而言，被新信徒的旧传统所浸染也是难以避免的。

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    《伪罗教廷禁书目录之大帝国记篇导言》

    “所以，改宗、改信、移风易俗，只能是初步的工作，如同利玛窦所言‘这只是在荆棘丛生的荒地里砍去了一些枝蔓’。

    祝我顺风吧，老朋友。”

    他们也保留了他们自己的宗教，然而，这宗教是没有经过印度的有害学说所毒化的。它其中有无数合理的因素表明，它曾经包了主耶稣的救恩之路，也是最能适应耶稣基督的生并开结果的沃土。

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    “在我有生之年，恐怕不得不和旧世界的信仰有所调和，临修院之中也许会诞生17世纪的各，教理事会里恐怕会现激复古的真君降临派或者教版金曙光会。但是务必要将教育工作抓好，只有一个彻底世俗化的文明世界，才能从上斩断中世纪的幽灵。

    作为一批亡于海外的前王朝贵族后裔而言，“元”这个王朝是不可宽恕的，但是在我，一个异教士的里。鞑靼人最不可饶恕的罪行，是他们以毕达哥拉斯的印度信徒的有害思想，毒化了原本属于中国人的两条救恩之路，使得儒家和家那些受到恩召和启示的睿智经典，最终变成了今天哲学家官员“曼达林”这个团的僵化守则和只知炼金术和符咒之类有害灵魂的异端学说的士们手中摆的东西。

    何影收到张应宸的信的时候，这个个的蒙古大夫已经乘上了去矿区的船。

    “只有重塑了旧社会以及旧文化所生存的土壤，才能够真正达到我们的目的。

    “中世纪的愚民式宗教鸦片短期之对我们是有利的，但是远来看，我们必须摆脱天主教式的作风，把拉羊式的短线投转变成期的持续的投。

    但是，我主基督的救恩使得他们最优秀的领袖在野蛮异教徒几乎毁灭了这个国家最光明最荣耀的一面的时候，像埃及记里的那位先知一样，带领着最优秀的人找到了一个新的耶路撒冷。在这里，他们保留了我主的救恩，还有他们最光荣的德、传统、知识和尊严。

    拿着这份与其说是私信，不如说是工作计划书的东西，何影不得不钦佩这个神的勇气与行动力。

    “我们的工作不是引一新的鸦片以便于统治，而是作为旧社会转化为新社会的化剂，我们也不是要创立一新瓶旧酒的货，用新神去取代旧神，而是以新神的手去逐步蚕神权存在的基。宗教世俗化简易化是17世纪社会步的表现，我们要引导这个新，而不是在推翻了旧礼仪的基础上再增加一新的繁文缛节，更不是将自然拜教变成机械拜教这样无聊而不知所谓的东西。

    他坐来，展开信纸，慢慢地读着临第一任祭酒兼协理事的临别赠言。

    “教会应当负担起教学义务，借由宗教形式输的意识形态教育之外，基础教育才是我们工作的重中之重。明末僧侣教士和儒士之间无聊的‘天主译名之争’、‘地狱天堂之争’、‘太一混沌太极与理与天主的异同之争’，无非是一欧洲的中世纪哲学与一亚洲的中世纪哲学在争夺正统和话语权罢了。

    在这鸿篇著版三十年后，帝国与意大利教会就爆发了著名的“礼仪之争”，愚昧保守的封建目伪教宗克雷芒十一世逆历史而动，悍然宣布《大帝国记》为禁书，并列欧罗洲禁书目录，有历史意义的东学西渐运动也因为他的一系列反动举措而陷颓势。并因此导致了欧洲逐渐落于历史发展的大之后。

    张应宸临行前致使何影的信