教会自己说不清，至于更多的教会细节，他本人也不是很明白，因为他不是信众。

    他轻描淡写的一番描述，显然让会大人很失望。杰兰扎尼原以为这个凭空冒来的国家有可能是约翰老国之类的失落的基督教国家，没想到当权的并非基督教徒。看来访的七八个人的模样，除了一个白多碌和前这个拉丁裔女人，大概也没什么信众在。

    随后的谈主要涉及到了穿越者在海南的存在问题上，文德嗣在这个方面并不隐晦穿越众的企图，只不过把战略目标缩得小一些――占领临的目的是利用该地的地理环境与明朝行贸易，他还特意指穿越集团有受明人喜的商品，足以换回大量的白银和其他货。有些商品也许东南亚和欧洲人也会喜，但是他们缺少足够的船只和手，所以期望在澳门找到可以代理的外商。

    文德嗣非常小心的掩盖了穿越者染指外贸航线的企图，他知这对牙人这中间商是极其的，但是提供有利可图的货是牙人所乐意的，正如中国商人向他们提供在日本和尼拉都能销价的生丝、丝绸和瓷――他不清楚耶稣会在多大程度上和牙的商业利益有关。但是无疑两者之间是存在共同的利益勾结的。

    杰兰扎尼想到澳洲人的现给了他的传教事业一个全新的机会。虽然澳洲并不是他想象中的基督教国家，但是从这些人的态度来看，对教会不但有相当的了解，而且是容忍和赞许的。如果这些澳洲人能够掌握海南岛的权力，天主在这个东方大岛上的羊群就会大大的增加了；再如果耶稣会能说服他们的领导人受洗，说不定这里会有人成为海南岛的圣斯芬（注：匈牙利国王，受洗后匈牙利成为基督教国家）。

    海南岛对澳门的杰兰扎尼来说并不是一个陌生的地方：早在1560年，gogo神父就冒险了海南岛。1563年，三名耶稣会的会士不但了海南岛，甚至到了官府的禁地――黎区。1584年，西班牙菲律宾的芳济各会的在前往越南的传教地时曾经在海南岛礁登陆，在那里被当地官府逮捕过。后来被释放回到了尼拉。

    海南传教的最大优势是王弘诲。正是时任南京礼尚书的琼州定安人王弘诲的策划和引导，利窦才得以于1598年北京。虽然从表面看，王弘诲将传教士引北京是为了修订历法，但是其层的原因是这位准天主教徒期望通过这一机遇帮助利窦开展传教活动。随后不久，其信奉了天主教，教名保罗。这使得教会第一次有可能在海南当地获得了有力人士的传教支持。他知保罗最近几次来澳门，提希望派遣神父到定安县去传教。如果能在海南岛西北的临县也获得这样有力的传教支持，这不啻于东方传教活动的一次大突破。杰兰扎尼对这个前景欣鼓舞。

    他的想法完全为文德嗣所预料：杰兰扎尼果然提了传教的期望。文德嗣照心中的预案，推说此事他一个人不便主。

    “照我们的制度，这样重大的事必须由五百人大会投票决定。”

    “是绅士们的议会么？”

    “正是。”文德嗣想这五百人当中倒也不是没有抱着共产主义理想来得，但是多数人还是想当人上人。