梦心之认真听完才问：“这也没有在说缠足吧？”

    聂广义在梦心之的一脸叹中，一步表达了自己的真实想法：“在自然的前提，我喜脚小一的，34码、35码，最多不超过36码。”

件事本。”

    见梦心之没反应，聂广义开启互动提问：“这样算畸形或者变态吗？”

    “每个人都应该钻研自己的好啊，就像姑娘也会钻研图书馆学，是不是？”

    “是这样啊。”梦心之确实不像恋足癖那么，术业有专攻，继续在自己的只是盲区提问：“《咏足》和《五行志》都没有明确说缠足。【快上】和裹脚，是两个完全不同的概念吧？”

    “东坡居士还有一首《菩萨蛮?云不动溪桥冷》，【云不动溪桥冷，寒初透东风影；桥声，一枝和月香。人怜似旧，比人应瘦；莫凭小栏，夜正寒。】”

    手红冰碗藕，藕碗冰红手；郎笑藕丝，丝藕笑郎。】哪里有说裹脚？”

    “是的，所以我们就不得不说，东坡居士还所有一首《菩萨蛮?咏足》了。”

    梦心之只细细地研究过，苏东坡写给个王弗、王闰之和王朝云的。

    梦心之稍微好一些，她还在以为聂广义是妹。

    因着有闰之的持，苏东坡传来的诗实在是太多了。

    在梦心之不解的目光里面，聂广义继续开：“说到东坡居士，就不得不说，他是恋足癖的鼻祖，三寸金莲的推广大使。不知姑娘对东坡居士的印象几何？可有觉得痴迷缠足的苏东坡，不尊重女？”

    梦心之不禁莞尔：“聂先生还会钻研的。”

    聂广义赞同：“确实是一首有颜的词。”

    梦心之不认为图书馆学和恋足癖有什么可比。

    聂广义不自然地开始找补：“不过，那个时候，其实还不叫三寸金莲，叫【快上】，只是把脚束得纤直，并没有三寸金莲那么畸形和惨绝人寰。宋史《五行志》里有关于【快上】的记载——【理宗朝，人束脚纤直，名快上】。”

    梦心之想了想：“《菩萨蛮?七夕》，【风回仙驭云开扇。更阑月坠星河转；枕上梦魂惊，晓檐疏雨零。相逢虽草草，共天难老；终不羡人间，人间日似年。】”

    “环燕瘦，这个成语自东坡居士的《孙莘老求墨妙亭诗》。”聂广义的重有奇怪。

    梦心之一直都觉得，苏东坡是女权卫士，苏东坡的女人都有名有姓，光这一，就足以让同时代的男人望尘莫及。

    一时间，又找不到合适的论据用于反驳。

    聂广义忽然说苏轼是裹脚陋习的推广大使，让梦心之很是有些不能接受。

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    “这样的喜好，肯定是聂先生的自由啊。环燕瘦、矮胖瘦，每个人都有选择萝卜或是青菜的自由。”梦心之再没有了先前的那难以置信。

    “看来姑娘是没有看过苏东坡的《菩萨蛮》。”

    “两宋之才开始有的陋习啊。”

    话题莫名展到了有颜的阶段，不免有些尴尬。

    “对，《墨庄漫录》是1148年，也就是南宋绍兴十八年成的书，要是没有大文豪苏轼的推波助澜，公然恋足，后世就不一定会有审愈发畸形的三寸金莲。”

    “我只是说，有很多人都觉得，并没有说我觉得。我觉得自然才是，在自然的前提，我喜脚小一的，最好不要甲，如果了，也是晶或者单简洁的，脚指甲要是得和手指甲一样复杂，就失去了自然的。”

    聂广义摇：“不是这一首。”

    梦心之缴械投降：“我只知这两首。”

    梦心之的知识盲区 1。

    “这写的也太大胆了吧？”梦心之评论，“觉不像是当时那个年代的。”

    她认真地回想了一自己的梦境，是没有想起来，闰之有没有裹脚。

    “聂先生懂得真多。”

    明明就是个歪理，却被聂广义说的天经地义。

    “东坡居士喜裹脚的女生？”梦心之不免诧异。

    聂广义还是摇：“也不是这一首。”

    梦心之心叹，【不愧是妹，连甲都研究地这么细致。】

    “我有看过啊。《菩萨蛮?回文夏闺怨》，【柳风静人眠昼，昼眠人静风柳；香汗薄衫凉，凉衫薄汗香。

    “没错，缠足第一次被用文字记录来，是两宋之张基的《墨庄漫录》，张基在漫录里面写，【妇人之缠足，起于近世，前世书传，皆无所自，……以帛绕脚，令纤小屈上新月状，素袜舞云中，回旋有凌云之态。】”

    聂广义一本正经地开始念《咏足》：“【涂香莫惜莲承步，愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行踪。偷立样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。】”

    确实还存在知识盲区。