这两样思想理论可谓是富民国、国泰民安的真理所在。

    同时价格不一是由品的本决定的，糙的鞋和细的鞋价格相同，那谁还会细的鞋。

    当灵青向许行拱手。

    民者需以其求温饱，因此不可须臾离之。

    不说当今战之世，哪怕是后世亦不到。

    孟虽然是为了批判、打压许行的农家思想，但也确实说到了其不协之。

    其中被孟所攻讦的，也是许行的绝对公平主义。

    灵青了，这般的理他自然清楚。

    “天间这民即为良田，心为作，为君者当如老农，时时顺天时、应民心，方能政和国兴。

    “许所言当为正理，民者国之基石，无民则无国。”

    这样只会让人虚作假，将国家引向混，是害国之举。

    昔者楚王好细腰，以致中多饿死。

    耕桑于民而言是目的，于君而言只是手段。

    听到这里灵青却是有些蹙眉。

    不可能使君主既要耕又要治理天。

    而君者应当驾驭农桑之事，为民表率，使民效仿。

    孟认为天之人，或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人。

    然君却从未真正的其中，不见其中民心变化。

    这样就不会有商人利用市场利来盘剥。

    又如何能真的顺民心？”

    又有哪个朝代是在国民丰衣足，安居乐业的况灭亡的？

    想要实现怕不是重回上古，就是要天大同了。

    “谨受教。”

    那国中也不必设仓禀、府库，如此民富自然国而君贤。

    方为贤明。”

    上行效之事屡见不鲜，可见君主表率作用之。

    论君农之

    要求人人都成为自其力的劳动者，反对君主损害民众来供养自己的平均主义和共同劳动思想。

    皆是民安则国泰，民怨则国亡。

    “君自即位以来，亦曾垦荒田、播百谷，蓄灵田、灵粮，亦是以民为本。

    以史为鉴，纵观历史，又有哪个朝代不是因为民不聊生惹来天怒人怨，致使国祀灭绝、天地反复？

    灵青之所以蹙眉，只是因为他的理论太过理想、太过绝对、太过单纯了。

    许行方才向他分别阐述了君民并耕之说和市贾不二的价格论。

    然后再将所有的东西统一标价，商品数量相同，则价格相等。

    许行将手中书录好的竹简放在一边，郑重的对灵青说。

    许行闻言一喜，放手中笔，看着灵青：“君能明此理，行心中甚。

    灵青听到这里倒是有些若有所思。

    就是当今周朝也有关于“天亲耕於南郊，以共斋祀”的记载。

    灵青整衣肃衫，冲着许行恭敬的揖手一礼。

    然则也并不是说许行的言论，就如同孟批判的那般，是“南蛮决之人，诽先王之”。

以为然否？”

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    灵青之前自然也研究过一些许行的言论，特别是《孟·许行篇》。

    设若能市贾不二，则国中无伪，虽有稚适市，概莫欺之。”

    “我以为，民者以农为本，君者以农为贤。

    不说自汉以降，天亲耕是一项重要的礼仪传统。

    如今被他以民为田、心为粮的说法一解释，倒也真是那么回事。

    若君民卿士皆能并耕而，耕者自有其。

    这礼仪能够传承经久不衰，自然有其理。

    行以为，君当与民并耕而，方能真正的会到这民心所愿。