婷婷这样，我知她的意，我也不想让她夹在中间为难。我的意思是等我们在一起的时间了，她妈总是会动接受的。这样来，我和她妈虽然是相无事，但大家彼此却也是心知肚明，总不能消除隔阂。想想自己真是苦命，人家是丈母娘看女婿越看越喜，我倒好了，她老人家是越看我越不顺。

    上前天午的时候，婷婷打电话过来说她妈还是不答应我们的婚事，我一听就了，多时的积怨一时迸发，用嘲笑的语调问婷婷：“你是不是在骑着驴找大啊”电话那半天没有吱声，然后就挂断了。于是开始冷战，一直到今天我们都没有联系过。

    程思泯尽受过良好的教育，格也好，可有时候脾气却也不小，最恼火的是犟的要命。比如说在开会商讨问题的时候，我们认为某人的观不正确的时候总是委婉的表达意思。他不，张嘴就一针见血的让人难堪，直截了当的说这个如何的行不通，要给公司带来什么样的损失云云。

    几个门的人都被他得罪了，到后来他在公司的人缘简直发展到了两个极端，女人们喜他到了疯狂的地步，男人们恨他有些咬牙切齿之态。奇怪的是每次会上有争执的时候，朱老却总是打圆场的维护着他，于是大家说他一定是公司的关系，又说他看来也没有多大的本事，要不然海归人士怎么会屈就我们这样不大不小的公司里面。

    我历来是守中庸之的，平时倒是喜和人开玩笑，但会上发言极少。难得程思泯给面，还从来没有让我难堪过。我想他这样留过学的人，家境自然也好，没有受过什么挫折，又是接受西方那一直哲学的洗礼。对于国人的“万油”世模式，于人世故上自然是不开窍的。

    我们的关系一直也不错，在公司里，他和我位置靠得最近，我们也谈得最多。和他聊天的时候，我总是顾及着周边的同事，害怕恨他的人恨屋及乌！和他相比，我不否认自己的不坦诚，但我不是他，也不到的。

    这天午我埋在地上盒里面翻找文件的时候，脖上的玉坠掉了来，在晃。恰好程思泯看到了，等我上厕所的时候他就跟了来，非要看不可。我拗不过他只得拿来给他看，他看了半天问我这个的来历。我不想把事的神秘化，胡诌什么说是祖上传来的玩意。

    他又问我知不知这个玉坠的年代，我说从外观上看里面布满了沁纹，雕刻上线条犷有力，刀刀见锋，多有棱角和扎手的觉，应该是典型的汉八刀手法。这些话，看上去，其实不过是我以前在祖父那里学的一罢了，没想到现在也可以派上用场拿来嘘一。

    他听我说完，似笑非笑的说：“哈，没想到石九大哥懂的还真不少啊！唉，看来我可真是低估了你！”

    我笑着说你小老病又犯了，开始讥讽起我来了。又说我起码也是古汉语文学专业的本科毕业生，不至于把玉石说成石的。他听我这样的说，大笑起来，然后问我什么“玉石就不是石了吗？”我一楞，不知该如何的回答他。

    他又看看了那块玉坠，说：“年代久这个没有话说，但我看不象是汉代的产，汉蝉饰我是见过的，大多不是这样的模样。你看这个玉蝉虽然能从大概上看来是一只蝉的模样，但还是比较象的，有图腾的成分在里面，反正的我也说不明白了”。

    后来他突然说到他外公是省文研究所的研究员，要不好久拿去让他老人家看看，帮忙分辨分辨。我一来听他反驳我说不是汉八刀手法有些不服气，二来也想知个究竟，就快的答应了。

    哪知的文字，故诅楚文基本就不再使用，慢慢的退了历史的舞台。这五块石碑一直到北宋年间才被发掘来，于是人们才开始再一次的了解诅楚文的文笔结构。这些文字类同先秦时代的大篆，史料上记载的也少，发现帛书后，当时我们国家可是没有几个人能认识这上面的文字。怎么办呢？你们知考古的人最擅的就是一探究竟。于是我自己一张张的从帛书上临摹后，再带去图书馆遍查古籍篆刻文典，三个月后，终于大致搞清楚了这里面的容。”老人说完后面凝重，开始停顿了起来，像是在思索、回忆着过去的事。

    “到底是什么样的书，说的什么？”程思泯好奇的问。

    “是教符箓书，名字是《三神符记》。只一卷，撰者不详，书中记载了三各经关于天书、神符之名称和解说，还有一逸闻趣事和典故。我当时正在对金石研究有很厚的趣味，恰好看到了里面有一段记载祭祀琀蝉的故事。”卢教授一说到这里，我的心了一，意识的往前倾斜了。

    只听老教授说：“说的是古氏族落祭祀的大巫师，他们的份象征就是冠羽额琀。意思是野雉的羽，额上佩带琀蝉装饰。这琀蝉的描述着墨不多，寥寥数语但能大概说了形状，描述和小石带来的这块玉石有些相似。还说大巫师们代代相传的除了这块黄玉琀蝉外，还有一段什么暗室密传的歌诀《星宿谣》。哦！小石，你祖上有没有传来什么歌诀民谣的？”

    我心一惊，因为我正在想那个瞎的事，我想该不会那《星宿谣》就是老瞎让我念叨的那数星星的诀吧！听到卢教授抬问我，我只能故作镇定，结结的摇摇说：“没……没有！卢教授，我没有听我家人说起过什么星宿歌谣的。”

    “哦！或许年代久远，歌诀早已失传。”老人了，没有再追问，继续往面说去：“当时我也不懂得这《三神符记》是本什么样的书，更不知这黄玉琀蝉的意思，怎么办呢？我想到这个既然是家人士的故事，士应该懂得这其中的意思！于是我专门去拜访鹤鸣山的一位年过百岁的玄门蓿老，那老和我有些，我造访这位真人多次后，他才将这《三神符记》和黄玉琀蝉的原由告诉了我，并且告戒我不能轻易去。”

    老人说到这里，或许是渴难耐，又喝了一，停顿了片刻神凝重的说：“所以今天你们既然问起，我也只能把这黄玉琀蝉的故事给你们说个大概。那意思大概是说秋战国时候，齐国有个巫师叫甘忠可的，他有次在山中练气的时候，一位无名老者传授他一块玉蝉和一段歌诀，并指用法。还告戒他玉蝉有灵气是要靠主人的气来养，养好了会受益无穷，但是如果的不好就如同云南苗疆养蛊一样是会反噬主人。”

    “竟然还有这样的事！太玄乎了。”程思泯说。

    老教授继续说：“是呀，后来果然这甘忠可法力大增！成了战国有名的巫师，于是他和他的徒弟于吉以《太平经》为宝典，广收门徒，创立符箓派。这符箓派对后面其他的教派别影响非常大，分支也很繁缛。所以说这黄玉琀蝉，应该是巫教里面的一法，据说上面附属着某神秘力量。除这之外，还有一说法，说这黄玉琀蝉在唐代的时候竟然跟一个宝藏有了关联，凭借那《星宿谣》的诀，便是开启宝藏的唯一钥匙。当然，这些都只是传说，目前为止也没有人考证来什么。”

    听了卢教授说完这些后，我想到那数星星的民谣和这块从天而降的玉蝉，突然的害怕起来，害怕事复杂麻烦。我担心他们看我的失常，于是找了一个问题来掩饰自己，我说：“卢教授，这教和巫到底有什么样的联系和区别呢？”

    卢教授了，笑着说：“问得好，现在好多的人都搞不懂这两者之间的联系，这系，这教的历史理起来还比较顺畅，但这巫就难说了，它如同一团麻一样，你越是去理它越是凌，不是没法理关键是它本就是散的没有章法可言。就如同你要砍倒几棵大树比较容易，但是要叫你去砍倒一个山的藤蔓植就比较麻烦了。所以要搞清楚‘巫’这个字啊，最好的办法就是旁敲侧推的去一步步了解。当然这些都是不在自然科学解释的范畴，所以不能用我们所学的东西去理解它。”卢教授说到这里，取镜，用指母起额来。

    “我知巫术比教的起源更遥远，我在想教是不是巫教的汇总和升华呢？比如说你看印度的瑜迦和其他的一些古老的原始宗教到后来都成了佛教的一份，佛教完善和系统了它们。”程思泯也开始发问起来。

    老人了，表示认同他的说法，然后继续说：“士的主要术有服、辟谷、外丹术、丹术、引导、行气、炼神、啸法、符箓、咒语、雷法、占验、禹步手诀等等。而巫师却不会学这么多，往往就学一些啸法、符箓、咒语、雷法、占验这些术数。教是完善和系统化了巫教，但你说它汇总了巫教就不准确。教的创立应在周晚期秋时代，当时楚国苦县的李耳，他了几十年周朝理藏书的史官后。见周朝气数已尽，于是归隐泉林。大约在老五十岁的时候，他便离开东周去秦国，西行途中经函谷关，关令尹喜求他著书，于是老写了讲德容的文章五千字。这就是人们所说的《德经》，也就是《老》这本书。《老》一书中，他用‘’来说明宇宙万的演变，解释客观自然规律，阐述大自然和人的神秘现象等。后来尹喜创立楼观派，他以《老》一书为教典，尊奉李耳为教主，以得归真为目的。这样一直传到东晋的梁谌后才逐渐的被其他的派别所取代，到后来教的派系就枝繁叶茂了，先后现了五斗米、天师、太平、上清派、灵宝派、龙虎宗、茅山、正一、太一等等的派系……”

    我们全神贯注的听卢教授破析教，正听得神的时候贵姨端来一大盘的果。卢教授牙不好，贵姨为他准备了一杯茶。我看了看时间，已经是晚上九半了，我们吃过饭后不知不觉的已经谈论了将近两个小时，我想到老年人休息的早，虽然还想听去，但是于礼貌我还是低声的对程思泯说时间不早，我应该回去了。

    话刚说来，程思泯上的反对，说难得有如此的兴致，话题都还没有结束就要撤退。又说要不等会就和他睡不要回去了，非要回去的话就开车送我回去。

    我为难的看了看卢教授，老人明白我的意思，打了打手势说：“小石啊！你难得来一次，我们也聊得愉快，所谓酒逢知己千杯少，我平时也睡得比较晚，我们不妨再把这个问题谈论结束。要是时间晚了，今天你就不要回去了好吗？”

    我连忙答应着，说实话我是我们这里面最不想结束话题的人，只是于礼节问题我才提离去。老人今天晚上神很好，神采奕奕的谈论着话题。我想到人上了年纪是很孤独的，特别是伴侣要是离去后更是如此，卢教授这样的家境看来什么质需求也是不缺的，但他也有寂寥的时候。

    不知怎么回事这个时候我突然的挂念起婷婷来，想到我的这一生就要她来陪伴了，她是我的人是我这辈相扶持的人。尽现在我们之间有了小的问题存在，但我想到真心相的两个人是无所畏惧的……

    老先生喝掉大半杯茶后，我们已经把一大盘果基本吃完。程思泯找来卫生纸胡的搽着手和嘴，那小在外面斯斯文文的一本正经，在家里面什么都原形毕了。