年也是青史留痕，不要脸更不要命的昏招。朝中不乏满腹经纶之才，岂会不识一个小小四门学直讲的伪书？只是《齐律》前车之鉴，无人敢言。”宇文序意在东楚世家，还特地安排新科举领了告的功劳，一箭双雕，手段愈发狠辣。南婉青：“你以为我假意应承又避而不见是害了她，害了赵家？任由她大呼伪书，妨碍宣室殿筹谋，不必待到昨日早已是亡魂。本朝罪不及嫔妃，不过以她的，只怕自认忠孝，绝谏正是死得其所。”“自认忠孝？”桐儿察觉话中讥诮之意，不解，“可娘娘教我读书，为人臣者忠君，为人者孝顺……”南婉青伸手，半掌瓜倒瓷碟，声响窸窣。桐儿掏巾帕拭掌心碎屑，她随侍南婉青侧不再劳力苦活重活，两只小手养得白白，耳听南婉青问：“你可知何为忠何为孝？”桐儿答：“君为臣纲，父为纲。”“不错，已学了《礼》。”南婉青又问，“那你可知为何教你读书？”桐儿答：“明理知行？”“哪一个理字？理的‘理’？礼义的‘礼’？”桐儿：“我……我想来是理的理，不知对不对。”“那我告诉你是什么理，”南婉青侧了，直直看她，“自秦以来，百代皆行秦制。所谓秦制，予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。商君变法献国之术，寻究底便是‘与民争利’四字，因此有弱民、贫民、愚民之策。百姓贫困则任劳任怨，富裕则生安逸之心，不易役驱使，以重税徭役加之，贫民无私产而使国富；禁锢民智，民愚则易治，设籍过所限制游，百姓一心地不好学问，愚民务耕织而使国。如他一并抓了议政之民，不许说好，不许说坏，不许费心思量。”[1]“刘汉代秦，武帝罢黜百家，表章六经，其实外儒法。孔圣人为周室礼乐一生奔走，所求德政即‘君君，臣臣，父父，’，愚民之外更有忠孝礼义的枷锁，于是君为臣纲、父为纲、夫为妻纲。历代不孝皆是重罪，细而分之有忤逆、弃养、闻丧不举哀等等，除却纪纲人的考量，官府征索青壮年赋税徭役，却可轻易摆脱赡养耆老的累赘。国君倡扬孝悌，还打着移孝为忠、移家为国的算盘，晋朝司氏当街弑君，得国不正便以孝治民，到底仍是上分明。”[2]“我教你读书，并不为熟习四书五经、忠孝礼义，而是教你如何以忠孝礼义驱役熟读四书五经之人。”蛱蝶扇跌落磨地砖，玉骨轻响，桐儿两发怔，后知后觉了拿丝帕的右手，左手空无一。云霄鏖战正酣，一只黄莺儿悠悠离群而，众人当是断了线的败将，不以为意。岂料那莺儿啄啄湖心波，又同风扶摇直上，转勾断两只风筝，打得人措手不及。南婉青抚掌叫了好，吩咐沉璧记名赏赐。“她……真可怜。”桐儿沉默许久，弯腰拾起脚边团扇。“可怜么？”南婉青饮半盏樱桃蔗浆，“颍川赵氏贵女，打娘胎来即受万千，锦衣玉金银婢伺候着大，祖父叔伯皆为当世名家，人人规训女无才便是德，她却可大张旗鼓太学读书。若是这也算可怜，那些爷娘拿来换一篓米、一驴的女人，该往哪说理去。”桐儿：“娘娘教导‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏’，想来便是如此罢，因何得到的福分，最终也会因何夺去。可我、可我还是……”桐儿呼一气，认罪似的低了：“还是觉着她很可怜。”前递来一枚圆的大杏，通金黄，大如，千挑万选的贡果，府局总亲送昭殿，开匣之时杏叶晨未晞。[3]“谢娘娘。”桐儿双手接，不知话语是否忤逆冒犯，忐忑难安。南婉青：“也不是怪事，众生皆苦，女尤甚，只有我们女才知女的难。”——————————注：[1]予之在君……富之在君：自《·国蓄》。民愚则易治：自《商君书新校正·卷五》，清严可均抄本。过所：古代过关津时所用的凭证，犹近代的通行证。[2]罢黜百家，表章六经：自《汉书·卷六·武帝纪》。六经为《诗》《书》《礼》《乐》《易》《秋》，其后《乐经》散佚，余者称“五经”。忤逆、弃养、闻丧不举哀：自《唐律疏议·卷一》。[3]祸兮福之所倚，福兮祸之所伏：自《老》。

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