番茄酱前辈和辣前辈在得乐天中听见神铃和神鼓声，由此推断文珠神每日都能听到来自信徒的祈祷。声声说着“世人皆是我的孩”，可为何对呼唤她的声音充耳不闻？这边是辣前辈和番茄酱前辈质疑文珠神的原因。在两人的回忆里，得乐天的确是一片能使文珠神“得乐”的净土。文珠神与她们会面的空间里墙上图画动，“真得好像真有只兔刷一窜过去”，“能闻见雨后草木的气味”，“线条糙，却让人很容易联想到实”。空气里“香的，和宋姨一样香”，仙乐声不绝于耳，“最好的廷乐师也比不上”。文珠神安卧于生动的画和香气乐声中，“面前摆着桌案，酒菜齐备”，推窗便是云叠雾绕，更有金龙为其驾车，太月亮群星皆手可得。文珠神向辣前辈和番茄酱前辈发邀请，给予她们与神明同住得乐天的特权。如此引人向往的仙境，辣前辈和番茄酱前辈因何婉拒？番茄酱前辈称“我天天睡棺材的，最知死后是什么样了”，“死后是什么样？死后就是得乐天的样，那个得乐天完完全全就是一间墓室嘛。”二、对亡者的祭祀经由番茄酱前辈的提，我们在查探燕坪一带的丧葬习俗后也逐渐厘清思路。以余家先祖墓室为例，对比文珠神所在的得乐天与余家葬仪之间的相似之。1藏的墓余家先祖葬于燕坪附近的荻山中，此地貌并非天然形成，而是余氏祖先每逢葬时便在墓坑中填补封土，饱经岁月周折后成丘成陵，直到形成今日我们所见的矮山。余姥姥特允我们一因族人远走而空置无人的墓。墓呈沉状，最低离地面约二十丈，呈十丈宽十丈的四方形，逐阶地底。墓室首先需要由斜坡走地，再通过墓室前百尺的通，葬时棺椁和随葬品皆由此送墓室。这与番茄酱前辈所说“到文珠躺着的那个房间之前要走过一条很的封闭起来的走廊”并无二致，墓室中，墓室四绘有彩画，与辣前辈回忆一致。番茄酱前辈吓到无法控制尖叫，因为墓室石门上用彩墨绘一位女从门后探张望的图画，与其在得乐天中所见有一女为其打开面见文珠神时最后一大门极为形似。妇人启门图最早现于东汉时期，于墓室墙上绘制一假门，华服女半隐于门后，似乎正在观查着墓室的不速之客。目前最广为接受的说法是此为隐喻女仙迎接墓主前往仙界，而番茄酱前辈的便是门后的天地。妇人启门图背后的门扇都是无法打开的，只能理解成墓主对于升仙的好幻想。如若门后隐藏的确是人类无法到达的仙界，那么文珠神难是一位已经死去的神明吗？2生者对亡者

    古往今来，人们对于亡者的祭祀与对神明的祭祀类似，同样是焚香祷告，同样是呈上供奉，同样是天人永隔。民间传着许多人死后成为神明的传说，譬如前文提到的弘农冯夷和厕神紫姑，仿佛死亡也是位列仙班的一方式。燕坪居民对于已死的亲人同样设有祭祀仪式，每年寒前后化都会披挂上阵，摇铃鸣鼓招魂归家，于拜祭扫墓后送走亡魂。世代成为化的余家只是在神前一支香烛，余姥姥称“死后的人们都会跟随大河，前往文珠边”。而死者得遇文珠的观念与番茄酱前辈所总结的见神之法相悖，余姥姥主张死者要心平气和，默念着文珠母亲的名字逝去，番茄酱前辈却认为想见文珠神心的渴求必不可少。燕坪的殓葬方式多为土葬或火化，将死者尸沉中是古时才有的习俗。这份被文珠神的信徒们遗忘的传统，却被与文珠神形同陌路的枕棋氏沿用至今，每一任转世者仙逝后皆会被送无名山上的潭里，而那些没底的转世者们与文珠神亲认证的女儿素之前辈，见到母亲了吗？3求苦地文珠信仰与脱不开关系，在番茄酱前辈和辣前辈的言辞中，提起她们之前去到过的那个存在着关涯与庄壑的燕坪方位并不在蜀，而是在云南丽江一带。两燕坪皆坐落于群山之中，依傍着一湖泊。自小在无名山上的周锦认为“那片湖觉好熟悉”，并且在余燕等人借访枕棋氏时，法衡师曾将余燕家后的湖定为使用壶中符纸的传送地，原因亦是“那个地方合适”。番茄酱前辈给的理由是因庄壑关涯和其背后的燕坪是文珠神的信奉者，不该落在外，应该搬到离文珠神更近的地方。如今掌控这个世界的人由文珠神变成她与辣前辈，燕坪自然也要靠近她们所占据的蜀市。辣前辈说：“那时候闲置的地很多，不会有人起疑。我们在蜀近郊找了块空地，恰好附近山势连绵，我们挖一片湖来，把原本在丽江的燕坪搬到了这里。”至于辣前辈中的“挖一片湖”是通过人力还是神力，辣前辈和番茄酱前辈都不肯透。唯一能确认的是，蜀的燕坪便是曾经丽江的燕坪。辣前辈认为“人间不如得乐天和乐丽”，番茄酱前辈也说“要是能重来，我要选得乐天”，虽然番茄酱前辈在说完后两秒立即反悔，但经由上述对得乐天的探索和推断，得乐天是一个常人难以及、超越现实的理想世界。