龙朔二年的四月尾声，两圣旨砸在了本已平静来的安城中。

    【朕禀天经以扬孝，资地义而宣礼。】3

    这让本就不适的陛越发没了心皇后这。

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    正是因为这样的缘由，于宣扬孝和礼法的需求，希望能够变更习俗，让士、僧尼都对陛、皇后、皇太以及僧各自的父母叩拜。

    但仔细看去，又分明是对随后之事的铺垫。

    这一段话，乍看起来和僧侣没什么关系，因为这诉求端正的其实是世俗的风气，是在向民间重申孝。

    一条是面向天人的，一条则是面向朝堂官员的。

    前者中写：现在民间经常有父母刚刚亡故就直接继续嫁娶之事的行为，时间久了就大家都觉得习以为常了。还有些送葬的仪式上，比起悲痛，更多的还是一并饮，个个喝到酩酊大醉才回去，本不像是个葬礼。寒节也是如此，寒扫墓原本应该是一件很严肃的事，却只见到众人对坐举办庆之事，一为先祖悲伤的样都看不来。

    但圣旨达得相当面，只提到了对民间风气的规范，并未行让僧侣改变自己的事之法，而是以随后面向朝堂官员的千人集议诏令，隐约透了天的意图。

抚恤士卒、计算军资军粮，以至于骸骨遍野，甲兵滞留于荒原，资助了随后清理战场的敌寇。

    这封弹劾被陛暂时扣押了来，与有司商讨如何将此事的影响再降低些。

    若是百姓该当尽孝，也是世俗常之中最重要的组成分，僧侣是不是也该当遵守呢？

    而后，他又控诉薛仁贵不仅没能劝阻主帅兵，还不遵军纪劫掠铁勒各，哪怕有先破铁勒之功，也绝不能对他有何封赏，反而应当将他和郑仁泰全付有司，严格论罪。

    若是僧侣也需要遵守的话，在天大过父母的君臣之义面前，叩拜天好像也是一条应该被推行到僧侣之中的法令。

    【君亲之义，在三之训为重；敬之，凡百之行攸先。】

    薛仁贵的况其实好说，在铁勒落已被平定的事实面前，将军功过相抵，无损于大唐的声名和李治这位天的威严。

    这两条圣旨的容并不相同。

    但郑仁泰就不一样了。那毕竟是先帝在玄武门之变时候的旧臣！

    这言行本不该当在大唐这个礼仪之现，有损唐人风气，应当予以禁止。2

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    他所的，只是在皇后告知筹办事宜已尽数达成后，先后颁布了两条圣旨，其余的事便给皇后来推动了。

    这一段话，最后以一句万分沉痛的“自圣朝开创以来，未有如今之丧败者”收尾。