唐朝。

    唐朝。

    这个手法被文人运用到小说中，即有“章回”之称，而每章的标题则称作回目，像这一课的“林教风雪山神庙”，就是回目的前半，后半叫“陆虞侯火烧草料场”。】

    听到这里的施耐庵一气：可算是绕回来了。

    文章一事，贵在推陈新，他们的传奇之于六朝志怪，何尝不是一新变？变则通，通则久，为文之，亦是如此。

    施耐庵面无表地木着脸：虽然但是，一定要在这里夸《聊斋志异》么？

    代代相传，竟引得文人争相执笔，篇篇佳作历久弥新。

    另一边。

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    清朝。蒲松龄的微微前倾，一只手轻抖着在书案上，颤巍巍支起来，他的脸上有欣喜、有动容、也有几分怀。

    【章回，是分章回叙事的篇小说，由宋、元“讲史”话本发展而来。历史故事比较，不能一次讲完，就会分好几次，说书人为了留住听众，则会在最彩的地方断开，所谓“知后事如何，且听回分解”，就形成了“章回”。

    比如清代的纪昀就对这写法很有意见，还针锋相对写了一本六朝志怪，也就是《阅微草堂笔记》，不过没上教材。

    “市井杂说，亦有野趣。”梅尧臣几分笑意。

    其实仔细来看，“一书而兼二”恰恰是《聊斋志异》的艺术独创所在，这一也是迅哥儿l所肯定了的。】

    但《聊斋志异》的篇幅却都比较，又取法唐传奇，故事委婉曲折跌宕起伏，同时文笔优，和原本的六朝志怪篇颇为不同，所以也有很多人讥诮蒲松林“一书而兼二”，写得不不类。

    北宋。

   爹别不是被什么怪给迷住了。

    “这是否也是后世所说的，民众之力？”梅尧臣。

    明朝。

    明朝。

    接受能力极好地苏轼也跟着：“匠心独运，方是宗师魄力。”

    白行简等人前一亮：“以传奇笔法而写志怪？蒲松龄果真是个独匠心之人！”

    纪·没上教材·昀：谢邀，不用专门拿来扎我的心，以后会谨言慎行的。

    北宋。

    欧修等人听得分明，了然：“原是起自瓦舍说书，用楚姑娘的话说，小说可是真正的‘民间文学’了。”

    科举落败，他隐于书斋作些志怪杂说，将一腔怨愤、满怀奇思宣之于妖狐鬼的世界，“一书而兼二”的尴尬他不是未曾思量过，却仍执意而为，只为我写我心，而后人不仅传他杂书，还充分肯定了那“不不类”，听来怎不令人震动？

    白行简同样觉得有趣：“志异、传奇，蒲松龄莫不还是我辈中人？”

    明朝

    【顺便，《聊斋志异》是很有意思的小说，它主要描写一些妖狐鬼，兼述人，是古代的灵异小说，与《搜神记》等六朝志怪是同调的，而六朝志怪一般都比较短小，叙事陋。

    有理解上一课里杜牧的受了。

    另一边，传奇名家李朝威对蒲松龄的创新之举就更为欣赏了。他正作了篇柳毅与龙女的故事，其中讲龙女受难，奇异，颇神异彩，不似寻常人事，说不定那蒲松龄是从他这里得到了一二启发呢！

    志异是记录异事，传奇是传述奇异，词意相类，也难怪白行简有此猜测。

    时繁盛，东京更是繁华之都，茶楼瓦舍里说书之人不胜枚举，听者甚多，场面异常火爆，许多风雅文士偶尔也会去凑凑闹，虽则陋，但胜在鲜活有趣，欧、梅二人俱是亲到听过的。

    文章或许写心，只自个人，但它的价值却难免要他人承认。蒲松龄目光涌动，压抑着激动：“鲁迅何尝不是我知音啊……”