杜甫一听，想到楚棠先前讲授的风格也觉有理，跟着笑了起来：“太白兄说的是，我等且听便是。”

    【这样的说法也得到了一些拥趸，但且不说五四学人并未真正全盘反对传统，鲁迅及当时学者批儒批孔的初衷其实本就不是为了反对的反对。】

    【大家回想一，我们在《祝福》中谈到谁杀死了祥林嫂、谁又能救她的问题。文中最有可能救祥林嫂的是“我”，“我”是一个启蒙主义的知识分，对祥林嫂的经历满怀同与不安，是小说中唯一一个不那么麻木的人。】

    【但是，在祥林嫂向我询问灵魂有无的时候，我仍然是“说不清”，只给了模棱两可的回答。】

    【祥林嫂的询问并非自偶然，是绝境中人对命运的最后一丝微弱反抗，若有灵魂与地狱，她便会被锯成两半；若无灵魂，她则可以免于死后惩罚，但却又见不到儿阿。此时的祥林嫂其实于地纠结与恐惧里，那么她向我问询，其实便是在向我……】

    “求救。”

    李清照眉目忧虑地吐和楚棠相同的字句，只是……她设地的思考一番，也觉得有些踌躇：“祥林嫂到底是希望有，还是希望无呢？”

    她想脆告诉对方所谓寡妇不许改嫁是无稽之谈，鬼神是虚无缥缈之事，但若祥林嫂当真期盼与其团聚，那岂非亦是悔她希望？

    【“我”的心理活动其实很好品，在面对问询时，“我”最开始想的是，“人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。”这是一个难得为祥林嫂考虑的人。】

    【但这个人却经不住祥林嫂的一步询问，在她接着追问“那么，也就有地狱了”“死掉的一家的人，都能见面的”时，“我”的反应却是“吞吞吐吐”“支梧”“胆怯”“匆匆的逃回”，“我”祥林嫂，但对她的困境无能为力。

    对民众提的生死、灵魂等神、超越的问题，“我”是缺乏关切与思考的。】

    【在这里，我们看到了知识分在面对民众实质问题时的窘迫与捉襟见肘。“我”的形象，照见了知识人灵魂的浅陋与荒芜。

    大家显然发现了一，启蒙知识分和民众之间是有距离的，被启蒙的民众其实是无助的。】

    北宋。

    欧修心里有些：“为学一途，兼善天。吾辈学人当与民同乐，亦当与民同忧，民有困而难解，其与民终隔一层。”

    亭林。

    顾炎武若有所思：“我常学问当经世致用，鲁迅书中之‘我’一见实事则仓皇无措，虽有救民之心，而经世致用却已成为空谈。”

    他没来由生些许惊醒，自己所谈的经世致用，若无法解决百信实际问难，无法正真真正于时有补，那岂不是与那帮学家之空谈心沦为一途？！

    这么想着，顾炎武觉得后背顿生凉意。

    【这样的悖反在鲁迅的作品中随可见，在《药》中，革命者夏瑜为民众牺牲，民众却并不理解他的行为，反而将她的血当作所谓救命的药；《阿q正传》中，阿q则认为革命只是抢了地主老爷的东西，自己地主。启蒙者与被启蒙者，始终在一个尴尬的境地。】

    北宋。