弘历说此乃是传统，更是人心所向，必须留着，不仅留着还要鼓励，弘历举了很多例，礼每年都收集民间的事向皇帝申请贞节牌坊，这事儿每朝每代都有，都已经执行了这么多年了，这个时候如果推翻让天怎么想？让百姓怎么想？而且百姓里面很多女人都认同这件事，只有不认同的人才是异端！

    弘晖的意思是如果是面对侵犯，这女人抵死不从，这也就算了。如果是丈夫死了，有孩为了孩不嫁也能理解，总有些母亲无法割舍孩。没孩又年轻，为什么不嫁？要当个活死人吗？当初在关外也没见谁嫌弃寡妇啊！甚至太宗皇帝皇太极他们兄弟几个没少娶寡妇。

    弘历就说如今坐天了，还提当年吗？提了当年人家只会觉得咱们是蛮夷，汉人人多，学学人家也没什么，何况人家也值得学。

    然后两个人锐地发现对方代表了满人的两观念。弘晖代表着一些守满人习俗的人，而弘历则是代表着完全汉化的满人。

    中原的世界让守关外习俗的人越来越少，他们唾弃祖辈的行为，认为收继婚这行为是没人未开化，是野人。而中原的三纲五常和女人的三从四德才是文明，才是规矩。弘晖不知有个词儿叫“皈依者狂”，他觉得很多事儿都变得死板僵。

    人在草原上吃了上顿没顿，还会讲贞吗？在人折损很快的草原上，落会允许有女人守寡吗？她守寡了她的粮从哪儿来？她的孩怎么养？别说草原，就说中原，改朝换代社会动的时候民间人锐减，那个时候还有人在乎贞节牌坊吗？

    现在是不缺一吃的，但是将来呢？为了贞饿死吗？

    他的才不如弘历，弘历滔滔不绝地说着“教化”，在弘晖听着犹如放！

    当到弘历搬各位大儒的看法，特别是山东衍圣公一脉背书的时候，弘晖更是冷笑连连。他才发现，争夺天不是争夺一张龙椅，而是争夺如何改变天的权力。

    他跟弘历说：“你本就是蛮夷，你以为你脱了袄穿上丝绸、束发带冠、讲着之乎者也、行着汉礼就有人认你是汉人了吗？不会，照样有人骂你是蛮夷，不仅现在骂，日后要骂，大清亡了后还有人骂，与其讨好他们，为什么不正经的蛮夷？就是被骂了也不冤枉啊！”