&esp;&esp;悌，指对兄的敬之。孔非常重视悌的品德。其弟有若据他的思想，把悌与孝并称，视之为仁之术。

    &esp;&esp;另一方面指女所遵守的贞节，为封建时代约束妇女的德规范。

    &esp;&esp;武士本来是一德系，崇尚克己，奉公，勇敢，隐忍，谦让，的德理观；日本统治者却断章取义，过分突勇和忠。

    &esp;&esp;勇，儒家的理范畴。指果断、勇敢。孔把勇最为施仁的条件之一。用必须符合仁义礼智，而且不能疾贫，才能成为勇。

    &esp;&esp;涵主要涉及知的质、知的来源、知的容、知的效果等几个方面。

    &esp;&esp;日本当权者需要用武士去激励士气，巩固军队，也需要用武士去禁锢和统一国民的思想。

    &esp;&esp;为此，他们开足宣传工的力，打着拯救日本的幌，行输皇国论、大和魂、为天皇尽忠等思想。

    &esp;&esp;日本人将儒家的理德搞得次序不清，断章取意——名、忠、勇字排在前面。

    &esp;&esp;真正信奉武士的武士崇尚正直、毅、简朴、胆识、礼节

    &esp;&esp;孝，孔认为孝悌是仁的基础，或者仁的表现。

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    &esp;&esp;武士的目的与西方中世纪的骑士规章很相近——为战士设定生存的理念，将他们由受雇的杀手的地位加以升华。

    &esp;&esp;因恕而得到忠，为忠以行恕。忠恕是实行仁的方法，是仁的容。同时又是孔思想的一贯之。

    &esp;&esp;并认为，若缺乏孝敬之心，赡养父母也就如同于饲养犬；乃是大逆不也。

    &esp;&esp;节，指气节和节。一方面指一个人在政治上、德上的定。对，气节表示对一定的政治制度、政治理想和德理想的定信仰。

    &esp;&esp;孔还认为，父母可能有过失；儿女应该婉言规劝，力求其改正；并非对父母绝对服从。

    &esp;&esp;忠，己立而立人，己达而达人。孔认为，忠乃表现于与人往中的忠诚老实——或者是对己、对事、对人，都忠于心。

    &esp;&esp;孝，不仅限于对父母的赡养；而应着重对父母和辈的尊重。

    &esp;&esp;当权者讲信用，百姓也会以信相待。

    &esp;&esp;关于知的质孔认为：知是一个德范畴，是一人的行为规范知识；主要包括认知和智慧两个方面。

    &esp;&esp;信，指待人事的诚实不欺，言行一致的态度——是，就是是；不是，就是不是。为儒家的五常之一。

    &esp;&esp;让，指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一德。

    &esp;&esp;孔将信作为仁的重要现，是贤者必备的品德，即凡在言论和行为上都到真实无妄。

    &esp;&esp;恕，要求推己及人，自己不想的事不要加给别人；在孔的有关理学中，忠与恕是并列的。

    &esp;&esp;如此一排序，就成武士神；成为推行侵略扩张的政策依据。

    &esp;&esp;武士在刚现的时候，它的本意还是善良的；只是到了后来才被统治者用到了歧路上去，同时也就让周围的人对它产生了烈的反。

    &esp;&esp;当这对于淡然面对死亡的思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结合，就变为了无视他人的生命价值；同时也就很草率地对待自己的生命，变为杀狂和自狂。

    &esp;&esp;对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时能而，以国家民族利益为重，持斗争；乃至献个人的生命。

    &esp;&esp;因为自古武士把武士刀和和弓当作勇敢与地位的象征，特别是武士，就是对死的觉悟。