话说五行从洪荒星空回到洪荒，见生灵增多，然众生灵蒙蒙昧昧，相互杀戮，不知大何，遂生慈悲之心，传与众生灵，使之能够明大至理，少增杀戮，亦是一场功德。

    想到便，五行看了一周围环境，遂在其不远的一座山上立一个讲坛，也不传话，直接就坐上去讲了起来。开始之时。周围生灵并不在意五行所讲之，只是渐渐地发现五行所讲的大至理妙不可言。有的生灵只是听得其中一两句，本实力就步不少，于是皆坐来听讲。

    只见坐听五行讲的生灵越来越多，将五行所在的山都围得满满的。五行见此，将自己所讲之以力传遍这座山周围百万里的地方，使得这周围百万里的生灵都能闻大之音。五行讲没有天降金，地涌金莲的景象，但是以力将大至理直接刻众生灵脑海之中，也是厉害。

    “可也，非恒也。名可名也，非恒名也。无名，万之始也；有名，万之母也。故恒无也，以观其眇；恒有也，以观其所徼。两者同，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”

    五行讲却是以后世闻名的德经开篇，也不怕与那德天尊老接因果，此时的五行已经不是后世的吴邢，这德经即从五行最初在洪荒讲，那就是五行所创，日后那老君若是有幸能听得此经，修为有所增，倒反会欠五行一个因果。

    “天皆知之为，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，短相形，相倾，音声相和，前後相随。是以圣人无为之事，行不言之教。万作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

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    冲而用之，或不盈。渊兮似万之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之，象帝之先。。。。。。上善若。善利万而不争，众人之所恶，故几於。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

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    载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？。。。。。。视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不??，其不昧，绳绳不可名，复归於无。是谓无状之状，无之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之以御今之有。能知古始，是谓纪。。。。。。大泛兮，其可左右。万恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万而不为主，常无可名於小。万归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

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