中不生于草？”

    &esp;&esp;“善男，不可定言中有酪、中无酪，亦不可从他而生。若言中定有酪者，云何而得味各异？是故不可言中定有酪。若言中定无酪者，中何故不生兔角？置毒中，酪则杀人，是故不可言中定无酪。若言是酪从他生者，何故中不生于酪？是故不可言酪从他生。善男，是啖草因缘故，血则变白，草血灭已，众生福力变而成。是虽从草血而，不得言二，唯得名为从因缘生，酪至醍醐亦复如是。以是义故，得名味。是灭已，因缘成酪。何等因缘？若酢若，是故得名从因缘有，乃至醍醐亦复如是。是故不得定言中无有酪相，从他生者，离而有，无有是。善男，明与无明亦复如是。若与烦恼诸结俱者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。是故我言无有二相。以是因缘，我先言，雪山有草，名曰腻，若者即成醍醐，佛亦尔。善男，众生薄福，不见是草；佛亦尔，烦恼覆故，众生不见。譬如大海虽同一醎，其中亦有上妙之，味同于。喻如雪山，虽复成就功德，多生诸药，亦有毒草。诸众生亦复如是，虽有四大毒蛇之，其中亦有妙药大王，所谓佛，非是作法，但为烦恼客尘所覆。若刹利、婆罗门、毗舍、首陀能断除者，即见佛，成无上。譬如虚空，震雷起云，一切象牙上皆生华。若无雷震，华则不生，亦无名字。众生佛亦复如是，常为一切烦恼所覆不可得见，是故我众生无我。若得闻是大般涅槃微妙经典，则见佛如象牙华。虽闻契经一切三昧，不闻是经，不知如来微妙之相；如无雷时，象牙上华不可得见。闻是经已，即知一切如来所秘藏佛，喻如天雷见象牙华。闻是经已，即知一切无量众生皆有佛。以是义故，大涅槃，名为如来秘密之藏。增法，犹如雷时象牙上华以能养。如是大义，故得名为大般涅槃。若有善男、善女人，有能习学是大涅槃微妙经典，当知是人能报佛恩，真佛弟。”

    &esp;&esp;薛礼骂：“你再给我讲佛经的话，信不信我一会儿打死你！”

    &esp;&esp;九继续：““或有服甘，伤命而早夭，或复服甘，寿命得存，或有服毒生，有缘服毒死。无碍智甘，所谓大乘典，如是大乘典，亦名杂毒药。如酥醍醐等，及以诸石，服消则为药，不消则为毒。方等亦如是，智者为甘，愚不知佛，服之则成毒，声闻及缘觉，大乘为甘。犹如诸味中，最为第一。如是勤，依因于大乘，得至于涅槃，成人中象王。众生知佛，犹如迦葉等，无上甘味，不生亦不死。迦葉汝今当，善分别三归，如是三归，则是我之。若能谛观察，我有佛，当知如是人，得秘密藏，知我及我所，是人已世。佛法三宝，无上第一尊如我所偈，其义如是。尔时，迦葉复偈言：我今都不知，归依三宝，云何当归趣，无上无所畏？不知三宝，云何作无我？云何归佛者，而得于安？云何归依法？唯愿为我。云何得自在？云何不自在？云何归依僧，转得无上利？云何真实，未来成佛未来若不成，云何归三宝？我今无预知，当行次第依。云何未怀妊，而作生想？若必在胎中，则名为有，若在胎中，定当生不久，是名为义，众生业亦然。如佛之所，愚者不能知，以其不知故，回生死狱。假名优婆，不知真实义，唯愿广分别，除断我疑网。如来大智慧，唯垂哀分别，愿于如来，秘密之宝藏。迦葉汝当知，我今当为汝善开微密义，令汝疑得断。今当至心听，汝于诸菩萨，则与第七佛，同其一名号。归依于佛者，真名优婆，终不更归依，其余诸天神归依于法者，则离于杀害；归依圣僧者，不求于外。如是归三宝，则得无所畏。”迦葉白佛言：我亦归三宝，是名为正路，诸佛之境界。三宝平等相，常有大智，我及佛，无二无差别。是佛所赞，正安止，亦名正遍见，故为佛所称。我亦趣善逝，所赞无上。”