&esp;&esp;实虚是，妄语是佛。

    &esp;&esp;重活一世，如无信心，程行自是不敢如此托大。

    &esp;&esp;只是，他真的很有才就是了。

    &esp;&esp;……

    &esp;&esp;第294章 不只是

    &esp;&esp;对于在场的学生而言，他们可能觉得程行第二句的至善至恶人心最好，因为这句跟李冶的八至一样，都带着哲学的辩证法，而且从规律上，跟李冶的那首也很符合，有着对立面的善恶，人心也能用善恶这两个字去形容。

    &esp;&esp;而在蕴哲学的辩证法上也很好，在某时候，人心即是最善的也是最恶的。

    &esp;&esp;但饱读古代诗书，对于古代佛两家典籍同样有着很研究的袁行明，却最为喜程行所的第一句，在李冶的八至后，他也曾让许多学生，甚至一些带过的文学院教授和对诗词很有研究的专家在这八至后加补过，包括他自己也过。

    &esp;&esp;但都不如程行的这一句，这一句也是他认为最好的。

    &esp;&esp;古代的文学家，对于佛都要有一定的了解。

    &esp;&esp;儒释三家对于古代文学都有很的影响。

    &esp;&esp;所以，要想真正的了解透澈中国古代文学，必须了解佛的经典著作。

    &esp;&esp;比如宋代大文学家苏轼，他对于儒释三家的思想态度，就是广泛取，兼而收之，这在他的为人世和许多作品中都能现，在政治上，他用儒家的经世济民，在生活上，特别是晚年遭遇困境时，特别喜佛家的静和家讲究的顺其自然。

    &esp;&esp;因此，在人生三贬里，才能到如此豁达。

    &esp;&esp;才能有竹杖芒鞋轻胜，谁怕?一蓑烟雨任平生这样的诗词传来。

    &esp;&esp;因此，对这些越是了解，便越知程行这句至实至虚妄语妙在何。

    &esp;&esp;特别是李冶写这首诗，就是以家女冠的份，因佛门僧人而写的。

    &esp;&esp;家讲究虚实，佛门讲究妄语。

    &esp;&esp;一句，既有虚实带来的辩证，又兼两，还有虚实辩证中延伸来的无数哲理。

    &esp;&esp;一件事，如果看不透虚实本质，那么一切都是妄语。

    &esp;&esp;因此程行这六个字，无一不是妙境，无一不在生。

    &esp;&esp;这或许，就是中国古代文学所带来的魅力。

    &esp;&esp;极简，却又包罗万千。

    &esp;&esp;袁行明此时便向在场的众人解释起了程行这句妙在何。