在儒家创始人孔丘那里, 圣与外王是统一的。

    圣就是“仁”, 外王就是“礼”，所谓圣外王，就是既要到修德修己, 又要到治世安民。

    对孔来说, 圣与外王并不是割裂的, 更没有轻重本末之分。

    而在孔之后，孟轲持“圣”的仁学, 荀况持“外王”的礼学, 圣之仁学与外王之礼学这才分裂成两派。

    而这两派的本区别, 就是到底以圣为本，还是以外王为本。

    邵雍是思孟学派的代表人，他所推崇的圣外王之学，心理念就是圣是本、外王是末。

    在他看来，若人人都有圣人之德, 王者之政就会自然也就会实现了。

    而亚圣孟的这句“仲尼之徒，无桓文之事者”, 正是孟贬低桓文功绩、批驳荀况事功的话语。

    同时，这也是思孟学派证明圣为本、圣启外王这一理念的重要论据之一。

    所以, 在礼官宣布今天辩经的主题后，众人才会立即观察起贾璋和邵参的表来。

    而贾璋与邵参瞬间严肃起来的表, 也佐证了这些旁观臣僚的猜测。

    他们两个，最终必将针锋相对。

    而且这简直再正常不过了。

    毕竟邵参乃邵雍之后，是思孟学派的正统学儒。

    贾璋所在的实学一派，更是继承了事功学派的统。

    面对这句涉及学派心理论的辩题，他们两个怎能不全力以赴？

    毕竟，这世上没人愿意成为动摇统基的罪魁祸首……

    在礼官宣布议题后，原朴宣布辩经正式开始。

    刚刚签到黑棋的邵参率先发言。

    他手持笏板向贾璋施礼，在这之后，他开：“孟说仲尼的弟，没有讲论桓文之事的，这并不是说无德，而是说仁德大于事功。”

    “贾侍读刚刚讲的经书就是《大学》，又讲了许多由《大学》衍生来的治国之论。但在我看来，这些治国之论只是而已，绝非治世安民的心要义。”

    “《大学》中记载过：‘致知在格，格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修，修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天平’。”

    “在我看来，格、致、诚、正等修养心之法才是一切的本。至于修、齐、治、平等事，不过修养心德后自然产生的结果罢了。”

    “不知贾侍读是否赞同我的观？”

    旁观经筵的大臣们听到邵参的发问后，只觉邵参的言辞着实是尖锐犀利。

    不过几句话，就直切贾璋这个实学后的要害。

    要知，《大学》正是思孟学派推崇的经典。

    贾璋主动给陛讲说《大学》，岂不是代表着他赞成思孟学派以心德为先的理？

    但贾璋给绍治帝讲说《大学》，也是一件很正常的事。

    贾璋最近著述刊印的经学作品就是《大学衍义增补》，正是对《大学》详熟的时候。