此不屑一顾，说了许多不中听的话。

    于是张居正先把他安排去外地任职。

    后来罗汝芳因公京，完成公务后也没有离开京师，而是大搞讲学，引不少官员前去听讲。

    张居正对此很是不满，我这边刚把讲学风气杀去，你还来天脚搞这阵势，不是故意跟我对着吗？

    张居正很快以“事毕不行，潜往京师，摇撼朝廷，夹名实”为由把罗汝芳撵回老家。

    曾经引为知己的故友终究还是背而驰。

    汤显祖作为罗汝芳的学生，很一段时间里也对张居正极为不喜，对张居正的数次垂青都视而不见。

    直至许多年后，他被贬到雷州的徐闻县，与同样放到雷州充军的张嗣修相逢，才慨万千地“握语雷”，第一次与张家人坐来好好说话。

    这都是许多年后的事了。

    看来，罗汝芳还是不太想跟张居正好。

    顾闲刚才没有提过半句张居正，也是因为看了这一。

    别人持了几十年的理念，又岂是你三言两语能够撼动的？

    顾闲对泰州学派乃至于整个王派心学，都不算反。

    据说每一个学派都是应它们所在时代的需求而诞生的。

    秋时期谁都不知晓路在何方，是以有百家争鸣。

    后来各个学说在一次次相互诘问、相互碰撞中不断汇合，逐渐变得你中有我、我中有你。

    到汉武帝时期，于皇权一统的需求来了个“罢黜百家，独尊儒术”。

    儒学在宋朝衍生理学，而理学又在明朝发扬光大，得遍地都是理学大家，张就是“存天理，灭人”。

    甭人家这话的本意是不是让你读书人约束自己，反正我大在手，逮谁灭谁！

    在这“卫士”大行其的时代，育推崇“心即理”“致良知”的心学便是很自然的事。

    毕竟人这玩意是灭不完的，你非要把灭人奉为圭臬，那就只能说你知行不一了。

    只不过哪怕比之程朱理学有那么一步意义，陆王心学依然属于唯心主义学说范畴。

    唯心主义与唯主义哪个好，顾闲也说不清楚。但对于拱和张居正而言，陆王心学的迂阔之论显然不太适合用来治国。

    某程度上来讲，拱和张居正后期都投了朴素唯主义的怀抱。

    比如拱曾屡次写文章表示天人应、灾异说以及“和致祥，诚动天”说纯属瞎扯淡。

    你说“和致祥，诚动天”，那怎么尧舜那么厉害的“圣王”还得派大禹辛辛苦苦去治？

    是他们不够“和”、不够“诚”吗？

    灾害自然来去，跟你了啥本没关系！