只能说经济文化的蓬发展，有时候是用朝廷对地方控能力换来的。

    既然孝都已经成为儒家的一面重要旗帜，旁人要是拿个不孝的罪名攻讦你，还真有可能影响到你的名誉和地位。

    估计只有本就不怎么活的士大夫群有条件这么个孝法！

    对于了解过这段历史的顾闲而言，自然急于把隐患摁死在萌芽之初。

    顾闲并不觉得张居正不守孝三年就是不孝。

    也许张居正向被万历皇帝罢官的张瀚说那句“公去，而心愈苦，事愈难矣”时，便已经预料到往后自己要面对什么境况。

    顾闲立刻把自己的想法讲给张居正听。

    大明亡了，咱日还是一样过，说不准还过得更滋。那咱为什么还要为你鞠躬尽瘁死而后已？

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    享受了某个份带来的好，便要接受这个份应受的约束，这是古今不变的理。

官商勾结况愈发严重，大明经济发展愈发地“自由”。

    你要是不喜这个守孝制度，明朝也有“武职不丁忧”的规定，你怎么不去当武官呢？

    当皇帝想要调动地方上的资源时，赫然发现自己说的话不太用了！

    万历年间涌现的各“禁书”“妖服”，若是换在洪武年间乃至于嘉靖年间兴许都会在刚冒时被摁回去，很难大行其。

    宰予也是不赞同守孝三年的，认为守孝三年太耽误事，多守个一年就差不多了。

    如果不是迫不得已的况，还

    在历史上那场夺风波中，像张瀚、沈懋学等等前来劝说守孝的人几乎都与张居正闹掰了。

    事实上连《礼记》这本堪称“士大夫日常行为规范”的儒家典籍也特意加了一句“礼不庶人”。

    比如尽可能地缓和张居正与朱翊钧的关系，尽可能地团结更多在朝以及在野的盟友，尽可能地扩大外来救荒粮的植范围。

    张居正坐在那里听顾闲说完了，地看了顾闲一，才说：“在你心里，我便是那般不孝的人吗？”

    张居正静静地听顾闲讲完，缓声说：“难怪你岳父给你题个‘朽木不可雕也’，你与那宰予果真相像。”

    看来你也知在大明当武官没前途是吧。

    顾闲不希望那一切上演。

    正是因为这不确定，顾闲才会在张居正还没表态时就急着相劝。

    张居正主政期间争取来的短暂清明结束后，大明迎来的是更加昏昧的朝廷与更加混的时局。

    主要是他曾受到新思的影响，对儒家学问总是带上几分批判——人都死了，守孝给谁看？反正泉的父母是享受不到这份孝心的。

    只是他所的这一切，也不过是许许多多个“尽可能”而已，能否有用至今犹未可知。

    毕竟要是平民百姓也要守孝三年，学着那些孝贤孙整天足不、不事生产，只一味沉浸于失去亲人的悲痛之中，那地里的活谁去？

    有时候不过是攻讦某人或者夸赞某人的工罢了。

    举个最简单的例，元朝有人选编《二十四孝》来教化百姓，那二十四位古代孝都作古多少年了，竟又凭借孝名再次名扬天！

    他知在约束力还在的况，朝廷采用的这些儒家制度有其存在的意义，但是跟某个人孝不孝顺真没什么关系。

    这是许多人汲汲营营一辈都不到的事。

    很不巧，张居正就是正儿八经的士大夫！