本经

    林延听陈行贵这么说，想了：“本经一事，我还没有决定，且容我三思，再答复陈兄。”

    陈行贵十分理解的表，：“好啊，林兄，到时尽说一声就好了。我与几位好友，正好都是治秋，起了个秋社的名，社里可是不乏上舍，中舍的弟，平日各自专研学业，只是在讲经的时候，才聚在一起商量研讨，有时候还能得到山亲自指，你可知山当年是五经魁，全省举，他秋治得最好。”

    林延听了不由有所心动，山的学问自是他佩服的，也希望能得到他的指导。

    林延是真确定陈行贵确实是实意的邀请，不过思量后还是：“真的多谢，陈兄这么看得起我，盛相邀。我仔细思量后，再答复你。”

    陈行贵笑着：“好的，林兄也不必着急，还有半个月。”

    待陈行贵走后，林延不由琢磨起来，“陈行贵这是怎么回事，向自己示好，这是拉拢自己的意思吗？”

    是陷阱？还是示好？林延心自己一个寒门弟，似没什么值得对方陷害的，但示好也不至于吧。

    陈行贵走后，林延常识的匮乏，他竟在五经里选择何经上，犯了难。

    正所谓术业有专攻，汉朝时设五经博士，一经设一博士，以家法教授弟。

    当时学者多只治一经，兼治两经已是很少了，当时说文解字的作者许慎，称兼通五经，经学大师都赞他经学上的造诣无人能及，此外两汉能称得上兼治五经的人不多。

    到了宋明，研习经学的人，越发多了起来。但就算当时大儒，虽敢说兼通五经，但如果教授弟，也只敢择一经。

    所以林延要选本经，最好是秋，诗经之一，特别是诗经，林燎待自己极厚，自己学诗经，他定会倾相授。除此以外其他三经山和讲郎恐怕就没办法教自己了。

    而林延不想治秋，诗经，他想治尚书。

    在上一世时，自己正好看过当世几位国学大师研究尚书的文章，对于尚书有那么一些，超过这个时代古人的心得和见解。至于其他四经，他是都碰不到一。

    还有个原因，冥冥之中，他对尚书有那么一份自己的喜。

    孔论六经，曾这么说，“其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，秋教也。”

    大意是，到一国家，看那的风俗，就可知该国的教化。为人温和柔顺、朴实忠厚，即是《诗》教的成果；通晓远古之事，是《书》教的成果；心广阔坦，是《乐》教的结果；如果是清洁沉静、察细微，是《易》教的结果；端庄恭敬，是《礼》教结果；善于辞令和铺叙，那就是《秋》教的结果。

    《书》就是尚书，尚字通上字，意为上古之书，从三代开始记载。朱熹在中庸作序，儒家圣圣相继的十六字心传，就是自尚书里的大禹谟。

    正如孔所说，读尚书可疏通知远。