读书等算什么

    想到“我注六经，六经注我”，林延思绪翻涌，这八个字是什么，是圣贤之。

    自己要为尚书作注时，将来要立言，让自己名满天，就不能亦步亦趋地跟在其他汉儒，宋儒的后面，只是用尚书的经义来诠释圣贤的思想，而应该是用尚书的经义来诠释自己的思想才对。

    这才是“我注六经，六经注我”的髓，成为名儒的。

    林延想起当初读《大学》时，大学全篇经一传十。

    经是孔说的，就是大学之在于明明德……

    传十是曾说的，大是解释，孔的原话。曾用注释孔的原话，引申自己的思想，自己的理。

    到了朱写大学章句时，用了自己和程的见解，来注释孔曾二人所言经一传十，他并没有亦步亦趋地作注释，而也是提了自己的。

    注经有两注法，一是汉儒那般，只训诂的功夫，无限苛刻地求圣贤古意，没有自己思想，还有一是托古言志。

    当然到了王明格竹后，又是一注法。

    那王明格竹来说。

    大学里经一篇，致知在格。

    传三篇解释，此谓知本，此谓知之至也。

    朱注解，致知在格者，言致吾之知，在即而穷其理也……还有几百字话，但大意格穷理。王明问何为格穷理，表示不理解，老师与他格穷理是，众必有表里，一草一木，皆涵至理。

    于是王明就去格了七天的竹，最后发烧病倒。

    之后王明开创心学后，再也没有格过竹，只是尔等把经书解释再好，看起来再有理，又怎么样，那只是圣贤的理，却不是我的理，只要我心不认同，那就是然并卵！

    没错，连托古都不必了，咱们用自己认同圣贤之意，来注经。

    千百年来，有人著书立作，都离不开此三。用理学心学来叙述，第一条是有理无心，第二条是先理后心，第三条则是先心后理。

    林延注尚书要取哪一？