那么修齐家为圣，而治国平天为外王。

    “就是会元林延啊！”

    但是放在当时来说，却不能说错。

    顾宪成等士偶尔抬起看了林延一，却见他没有提笔，不由奇怪。

    张居正对外实行王，但是他圣了吗？没有。

    林延承认他是个能“治国，平天”之人，但是他却没有“修，齐家”啊。

    圣者虽适宜外王，却非先圣而后外王，亦非外王必圣。写到这里，林延不由笔尖一停，这一句话可谓是石破天惊。

    想到这里，林延一看殿外，天已是快黑了，你妹，这考试时间不够了。

    “谁？”

    圣外王都与大学上八条目合在一起说。

    圣外王乃儒家大命题，一般来讲何为圣，也就是对，自，自符合圣人之，外王即对外，对外使用王。

：“可能别有良谋吧！你可知他是谁？”

    柔乃王者教化之心，泽被百姓之意，刚则为王，王者变革天之。

    严清听了讶然：“原来是他。”

    大学上八条目是修齐家治国平天。

    而林延仍是一笔未动，只是静静坐着。

    写完这一篇，林延也知自己这一番文章是剑走偏锋，与传统儒家圣外王的意思南辕北辙，算不得堂堂正正，中庸平和的文章。

    就在午后的光透殿的一刻，林延双目一睁，脑里已是有了思路，于是立即动笔，飞快地写起。

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    写到这里林延又补了一句，圣人非皆王者，王者却必圣人。

    林延知这几句写来，若是张居正看见了必是大为赞赏，从而悟林延的意思来，历史上有很多德行很的人，但他们皆不能将王施展于天之人，相反能将王施行于天，使得百姓都是受益，这才是真正的圣人，刚与柔并用，那么个人德行上的缺失，又有什么好计较的呢？

    不过既然殿试不作罢落，那么有什么好担心的。

    简单说来，为，外为用。

    不过儒家一般重圣，而轻外王，认为自能符合圣人之，那么对外行了王也就到渠成了。

    宁鸣而死不默而亡，要就要一鸣惊人，一飞冲天！

    这也是孔说的，为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。

    到了午时之时，不少手脚快的贡生已是写完了第一篇，其余也是写了大半，拿起吃来在殿里充饥。

    林延用这一句，将刚柔并用，引至圣外王来说，否则就离题了。

    但大分读书人的观，都指责张居正没有圣（拒绝丁忧），来怀疑他对外能否真正实行王，这是不对的。

    刚柔并用，那么升华至治国之，则可用圣外王来说。

    故而宋明的儒生都是重德，而轻事功。

    这样的文章不拿甲，就去三甲了，憋屈的中正之，并非是林延要的。

    然后严清多打量了林延几，然后笑对申时行：“或许有其他之考量吧！”