轩然大波

    殿众官员意见一致。

    林延自也是随着大，在程朱理学的浸养，读书人对于礼制的遵守，可谓刻在心底。

    比如论语上，贡去告朔之饩羊，曰：赐也，尔其羊，我其礼。

    贡要去掉告朔礼时，祭礼上的那羊，孔说，贡啊，你惜那羊，但我看重的是却是礼。

    林延心想，天这一刻绝没有想到的是，他的宰相会如此持的反对。

    就如同张居正要夺时，他没有想到满朝官员的反对，甚至连自己的门生都反对。

    儒学的制度就是周礼！

    孔当年售其学，认为要达到“仁”，那么就要恢复至周礼。孔一生都致力于恢复周礼。

    所以为什么，贡要废弃祭礼上的那羊时，孔表示那不是一羊，那是礼！

    但是很不巧，法家在这一上与儒学南辕北辙。

    法家明确告诉你，一代有一代的制度。

    连林延讲事功学统时，也将贡例拿来说，并称赞贡的法，合乎吾学！

    吕祖谦，叶适，陈亮这些南宋事功学先驱都调“变法”二字的关键，儒学的本在于“仁”，在“仁”的基础上，制度上可以有所变通，以顺应时世，达到经世致用的目的。

    理学则反对这一，什么叫有所变通，今天你偷钱，明天你就会杀人，后天你就敢屠城。

    这分寸如何界定？你这么完全就是邪外。

    所以为什么要争，郑妃封贵妃之事。

    今天天将郑妃封皇贵妃，明天就会将皇三封王，后天就会立皇三为太。

    那么天会不会仅仅希望将郑妃封作皇贵妃？

    不好说。

    一个朝代有一个朝代的制度，所谓理学，事功学都是一个思维模式。

    在这个思维模式，遇到任何问题理所当然，就能得到一个大家比较公认的结论，避免争议的存在。

    譬如天这个法，就违反了周礼的心“嫡制”，所有人约定俗成的存在。

    天：“列位臣工要说的，朕已知晓，今日这些事先到这里。容朕再思量思量。今日阁谁当值？”

    王锡爵班：“是臣。”

    天：“王先生留。”

    在乾清的事起了一个开端，但余波远远没有结束。

    后，众讲臣都围绕在申时行周围。

    于慎行直接言：“元辅，立储之事，圣意如何，臣等无可揣测。但国本系于元良，主莫若，立皇元为储君，乃顺应人心之举，亦合乎太祖立嫡立的家训。”

    申时行闻言没有说话。

    一旁右庶赵用贤：“元辅，自万历十年，元诞生昭告天，五年有余，中外臣民属心已久。然而里传闻天德妃，疏远恭妃已久，这一次德妃诞皇三，母凭贵添为皇贵妃，尊位居于恭妃之上，这非礼也，官请元辅为天争之，否则官与众臣当自行章上疏。”

    赵用贤话里的意思很显然，你申时行不疏劝立国本，百官就要自己说了。

    次辅许国斥：“赵庶，方才在殿元辅是如何说的，你没有听见吗？国本之事不到尔小臣议论！”

    赵用贤冷笑：“当年张江陵夺时，许阁老当时在哪里？是不是小臣也不能议论？”

    “你！大胆！来人，将赵用贤叉去！”