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    林延接掌礼已有数日。

    之事对于林延而言，说繁杂极繁杂，仅仅是礼仪制司一司主天礼仪，上至天的登基，皇太的确立，至士人的科考，老百姓的婚丧嫁娶可谓是包罗万象。

    任何事关乎礼仪，礼都是可以手的。

    但是礼的事说不繁杂也不繁杂，因为事事有例可寻，只要照前人定的法去即可，不要妄加改动就好。

    林延正式接印，任正堂后，自己对于礼法二字理解更了。

    自五四以后，有识之士提了打倒孔家店的号，上以破旧革新，大刀阔斧破除旧习为主，不过随着这风气的继续，难免有些矫枉过正。到了林延穿越前时代，重新提倡国学又成为一风气，这时国学退去了板古，多讲了实用，但又少了很多纯粹。

    但是这也是历史发展规律，辩证法的否定之否定，对此早有总结。

    现在之时，从孔起，到了程朱理学时，礼法已是趋于最成熟的时候。

    礼法的意义何在，在于一相对公平的分制度。

    比如天用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。

    一个等级有一个等级分之法，表面上看是约束士与大大夫，但一个层次也约束了者（诸侯与天）。

    诸侯用六佾，多了即破坏了礼法，天用八佾即可，多了也是不行。

    再到现在的争国本，明朝有任何一条律法说皇一定要当太吗？没有。

    但是申时行与士大夫们调，以祖宗规矩，礼法里的嫡制来规劝天。

    为何刑不大夫，礼不庶人？

    天能与庶民同罪吗？天犯法，刑尚书敢抓吗？

    至于老百姓连八佾，六佾都分不清，何谈礼法二字。

    所以这句话可以反过来理解，那就是用礼法来理上位者，用刑法来理位者。

    而天位再尊，但还有礼法制约着你。

    破坏礼法会如何？有三不兴，天意不兴，列祖列宗不兴，大大夫不兴。所以王安石变法时，提了三不足。

    天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

    天当以礼治理天，而不是用一己好恶来治理。

    儒家树立了礼法，故而最厌恶的也就是变法。

    不用怀疑，古代的士大夫（今日的中产阶级）都是保守主义。

    变法意味着破坏了分制度，如此会给上位者可以任意使用分的权力。

    故而为何以礼治天，是因为一个稳定的政治制度，绝对要比不明白况的瞎折腾。

    确立一个政治制度前，最重要保证一个无能或者是品德低的人担任皇帝后，使他对整个国家的破坏降低的最低。

    因为皇帝不可能一直贤明去，将来迟早会有昏暗无能的皇帝上位，那时候怎么办？

    一百年建设好的大楼，破坏它只要一天就够了。