林延以为张居正平反而拜相，今日提此就是要为‘新政变法’正名了。

    曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

    没错，这就是张居正写的。

    对于读书人而言，背昔年会试范题程文是基本功，所以温仁能够一看不奇怪。但是这在科举考试中是基本不可能现的，而且还是朝廷最重要的会试中。

    但至少昨晚拿到七篇题目有些担心的同考官们，心底也是舒了一气，但仍不轻松。

    善理财者，得其而自裕焉。盖务本节用，生财之也……

    此自孟。

    本来昨晚七题目已是发给众同考官，并刊印为考卷了，而今日早上又改了一番实在令人觉到有些不同寻常。

    因为这题考过。

    众考官们即便是支持事功变法的，看见此三题也是倒了一气凉气，他们不知考完后朝野会是如何一个态度，引起什么样的反应，心底都有些不知所措。

    通览全后，温仁坐在考房里久久不能笔。

    不少同考官由此可以受似‘层’上面有所斗争，对于如何命题也在反复。

    到今天这个考场来的读书人大多背过这篇大明第一权相的程墨范文。

    但主要今日重新提之又是什么用意呢？

    富有之谓大业。日新之谓盛德。

    而今他要将义与利合，但是林延不能一开始就这么说。

    所以这一题要从变法上答。而林侯官主张变法在于通商惠工，那么生财有大，即谋利也。

    因为嘉靖二十六年那年，张居正中士。

    此自论语。

    执鞭就是仆役之事，圣人连仆役都不以为贱，

    次日。

    义，利也。这是墨之言。

    其余的经义题也是如此，但今日已尽数修改。

    嘉靖二十六年。

    五经题虽说删减两。

    为何这么说？

    众考官们昨晚拿到题目时已经不淡定。林延得这几题，任何一题目在会试中现都不稀奇的，但合在一起现，那就是语不惊人死不休了。

    午时卷已发至每一名考生的手里。

    然而如何对这考题作答，才是三千举们要最切乎自的事。

    林延默然坐在至公堂前的公座上，审视整个考场。

    温仁稍稍有了思路又看一题。

    但从三四书题也是可以明白考官的用意。

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年董仲舒将儒家与法家经义合，这确定了两千年封建之制。

    到了临场最后，他还是改了两题目，两皆五经题。这并非是因曾朝节的意见，而是他一开始的决定。但对于曾朝节而言，倒似自己争取来的。

    考场上空无一人，但他的神不是太好。

    圣人言只要能求富贵，那么给执鞭之事也是可以为之的。

    不过今日的考题加了‘生之者众……是则平’这一大段话，考生再照抄张居正的范文是不行的。

    至于考生们如何是想，他们已是不太在意。

    没错，后世会告诉你走得这条路是对的，但在这一刻，他也不免自己怀疑起自己来，这一步跨去到底会如何？要破除积习，何谈容易。

    第三题，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻，乐岁终饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。

    温仁是浙江乌程人，容貌极英伟，可以称得上男。

    本来还有如易经两题。

    温仁见这第一题，生财有大，这题看起来平平无奇，但却是最要害的。

    龙门一开，考生们陆续到场。

    第二题，曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

    会试开考。

    天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财、正辞。禁民为非，曰义。

    尽不是儒家经义，但剑走偏锋可以令考官耳目一新。

    这第一题，生财有大，生之者众，之者寡，为之者疾，用之者舒。则财恒足矣，是则平。

    但见考棚里一位名为温仁的二十多岁读书人，待看到考题时也是吃了一惊。

    此自于大学。

    这也就是孔说得，必得其名。

    那么为主考官为何要这一题呢？

    哪一年考得？

    但见左右考生再如何这时候也是已经开始撰文了，但温仁却没有如此，而是重新审视起题目来。