他要建立，罗格朗自己的教会。

    [3]石庆海. 基督教死亡文化的演变：1～17世纪[D].华东师范大学,2004.

    [1]任乐萍. 论19世纪英国丧葬改革[D].南京大学,2014.

    安尼尔院同样在看着国王，想找他是否如传言中说的一样，即将在暴怒之血洗国的所有神院。国王坐在背椅上, 因为白金汉公爵的死，他穿着黑的丧服, 就他的份而言没有什么比得上这一丧服更能显示他对叔父之间的敬了。除此之外, 他神平静无比，难以猜测。

    那位神父，叫：

    安尼尔院在心中叹了气。

五世的馈赠”，将整个低地领土和王国西的世俗统治权拱手奉给了教皇。

    [1]在中世纪，葬礼中“朋友”几乎和亲人一样重要。“……友是一在痛苦中突然现且来势汹涌的”。另外就是葬礼中的守夜属于家义务范围中的事务，历史上有几任教皇甚至拒绝将它安排在宗教规划之中。这边国王保留守夜仪式同样属于中世纪里教会与家影响力斗争的一形式。

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    但是圣廷的行动也并非一帆风顺。如果他们仅仅只是局限于此，那么就不会遇到太大的阻力，但如果他们想真正获得对世俗政治经济上的控制权，势必会与地方上的旧有利益者产生一些矛盾。

    分参考论文如：

    事实上，在中世纪，葬礼一直都是教会与家之间影响力斗争的结果。如果对中世纪的死亡文化兴趣的可以阅读达尼埃尔·亚历山大－比东的《中世纪有关死亡的生活 13-16世纪》

    国王合上了手中的档案，那是一份关于1411年圣灵湾会议的记录。

    圣廷的力投注在莱西，这是罗格朗的机会。

    安尼尔。

    [3]炼狱观与“原罪”有着密联系，在宗教改革前，永生观念人心，因此炼狱学说普遍传播。救赎灵魂有着代祷、弥撒，慈善捐赠等几方式，赎罪券也与此相关，后面的改革时期，人们对此提新的死亡观念。

    [2]中世纪有份的贵族葬的时候，会穿成骑士的样，将剑放在边。

    “来。”

    第100章 丧钟敲响

    安尼尔院一朴素的黑袍, 除了脖上挂着的十字架再无其他装饰，睛邃。与资料中记载的相比, 他已经老了很多, 在二十多年离开圣灵湾的时候，安尼尔神父还是圣廷的神学天才，希望之星, 可以说是风华正茂。但是北地无的寒风和荒寂已经将他的发染白。

    这份记录里，有一位神父抗议了教皇对《忏悔典》的解读，他否定了“炼狱说”和“神国之门”的钥匙观。

    作者有话要说：　　今天家里有忙，晚上没有第二更。

    务总叩门。

    要知，红酒与将圣威斯大主教的肚填得无比圆。单就型而言，那位圣威斯大主教硕的躯得上两位安尼尔神父。

    哪怕不是国王，以可卑的手段夺去一位如此年轻的孩敬的辈，

    [2]宋娟. 宗教改革与英国的死亡观念及其现[D].曲阜师范大学,2016.（第3引用自这里）

    国王审视着面前的老神父。

    他与圣威斯大主教简直是截然相反的两形象。