世俗世界在改革在变化,佛法难就不该随之变化么?
而智慧也并不分等级,只要修齐家,只要读书思索,就能够布衣而卿相,站在治天
的位置上。
佛人人都有,是
埋心中的
,只要是勤于耕耘都能发芽。
佛法修行是儒家修,慈悲众生是仁
天
,众生平等、悉有佛
与如今的科举制度难
不也是有本质的相同么?
而如今不单是世家不在,佛法上更是讲求众生平等,众生皆可成佛。而成佛不是在于追求佛法,不在乎怎样的虔诚付,而是佛法在世间,踏踏实实
好自己的事
,踏踏实实的生活,在生活中追寻修行,才是佛法。
虽然还只是一个形,但禅宗的宽容和平和,对于平等的肯定,却能在宗教的层面上为目前大邺的统治,为未来中原的发展,提供基础的观念。
这些政策对于那些金碧辉煌建设在最繁华的坊市中的大寺庙来说,几乎是闻所未闻,却在南禅宗上百座大大小小的寺庙中得到了贯彻。
农渔夫可以成佛,贫民劳工可以
官。
这些想法,是曾经不存在的,如今萌芽在大邺土地上的宽容。
说是佛法,更像是佛门的儒家理。
然而这些其实并不太重要,或许更可能是嘉尚窥破了社会运转的规律,看透了宗教生存的轨迹,所以才为了佛门的生,想
这样的办法。
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殷胥不可能不同意,他不但要同意,更想要大力扶持。这样的宗教,才不会是上位者心挂着的心病,才堪称为佛门的发言人。
更重要的是,在这个外来的民族文化不断容纳来的大邺,禅宗作为佛教一门的转变,也证明了中原的态度。以我为主,为我所用,嘉尚琢磨
来的这一
心境湛然的佛宗,这一
自我约束的清规,以及这挑的恰到好
的时机,几乎让殷胥怀疑他有多少巧合是心机所指,有多少是有意迎合。
说是嘉尚自己顿悟的结果也罢,说是投机取巧为了大邺创造的佛法也罢。这一
佛法很适合现在的大邺。
他几乎是没有多说别的,决意在安洛
郊外修建寺庙,迎接南禅宗
关中地区,也将协助南禅宗佛寺的普及。然而一切的寺庙必须
照大邺如今的规范
行,佛教
也必须
据《禅宗规式》的僧众
但对于殷胥来说,嘉尚的这说法几乎让他欣喜若狂。
崔季明毕竟是个现代人,在现代的佛教就是这禅宗的延续,她不觉得有什么惊奇,反而是刚来这世界的时候,看到僧侣
门如同公主
嫁,不但
天酒地甚至还玩女人,才觉得吃惊。
殷胥毕竟是实用主义的帝王,他要的是达到目的。
佛法上更是讲求众生平等,人间佛法,简单解释过来就是完全脱离了印度传来的佛教的模。曾经婆罗门
的僧侣们自认为地位
贵,以自己动手劳作为耻,寺庙上
也等级森严,从某
角度上,这
佛法在大邺或者说在中原能
期存活,也就是在于曾经门阀政治与世家的横行与当初的印度有类似的背景。
如今通行的佛法,大多认为人与佛之间有明显的鸿沟,只有分人才可以成佛,这不就是当年世族观念的一个变
么?
等等。