的摆在那里呢。

    第206章 古代二百零二都不友好：

    每逢国家遭受大灾大难，宗教必然大兴，这是个但凡看过历史的人都能发现的问题。

    这现象很好理解，当现实变得异常艰难、仿佛看不到希望的时候，人类自我保护的本能，自然而然的就会去寻找神上的寄托，借以来逃避现实。

    在这方面，天主教和佛教占着天然的便宜，因为他们有一个共同——教义的终结都在于虚无缥缈的未来。

    天主教讲究只有好人死了才会上天堂，佛教讲究这辈积德行善来世才能享清福。这都是没有办法证实的，但是听起来又异常好的事，就像是画饼充饥、望梅止渴，自然会有大把的信民。引导百姓积极向善，忍受当世艰辛，又恰好符合了执政者的需求，两者一拍即合，慢慢发展成世家三大宗教，简直是再正常不过的事。

    而教主张修的是这辈，什么得升仙、破碎虚空，在看不到的来世面前，总显得有些弱势了。

    教不服，作《老化胡经》来扳回场，其实也是人之常。

    事实上，佛教在汉朝刚刚传中原时，依托的也确确实实是教，只是后来发展到魏晋，佛教利用玄学在世家中站稳了脚跟，便不屑于继续跟着教当小弟了。

    曾也有人试探的问过卫玠，是站在一边，还是站在佛一边。

    卫玠只是笑了笑，没有给答案。因为显而易见的，他……是个无神论者。作为受过二十多年现代教育的中国人，他对宗教有着一固的认知——你有信仰的自由，我有不信仰的自由，我尊重你的信仰，也请你尊重我的不信仰。

    我不会没有教养的仅仅因为你信仰什么，就耻笑你，也请你不要因为我不信仰什么，就耻笑我；我不会诅咒你信仰什么就会地狱，也请你不要说我不信仰什么就会地狱。

    不是佛教，还是教，在卫玠看来，都是一样的，为什么一定要争个低呢？

    佛教说因果，教人向善，这很好；教修己，与世无争，这也很好。为什么一定要污蔑对方是伪教，说对方没有自己好呢？