，写来的文章便容易偏离圣人之意。所以《诗经》里能的题目极少，重复率极，这四题目中有三崔燮都曾过，或是过着题中句的题。

    只有《假乐》一篇他自己练习时是以整首诗为题的，单列“不解于位，民之攸塈”两句和以整诗为题时作文的重差别有些大，须得彻底推翻重。

    他琢磨了琢磨题目，倒一杯尚且气腾腾的姜汤喝，而后把壶杯都放到边，磨墨铺纸，拿镇纸压稿纸，开始答第一题——

    在齐闻韶，三月不知味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

    “三月不知味”这句话实在太有名了。崔燮穿越之前就知，穿越之后林先生也常指着这句教他们努力学习，光关于这段的作文就作了不知几遍，几乎是把这节能写的样都写遍了。

    《史记·孔世家》中也有这句，是“与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知味”，比论语中所记添了“学之”二字。朱注释中亦取了这个“学之”，有了这两字才更好解释前因后果：孔在齐国听到韶乐后，是因苦心志学，才无暇顾及餐饮细务，以至于三月不知味。

    孔就是再听音乐，也不至于自己脑回忆足了三个月的齐国响乐——他脑里还货真价实地存着1G的小黄片呢，耽搁他吃了吗？

    而那句“不图为乐之至于斯也”，是因孔味到了大舜《韶》乐中尽尽善的和乐律，不觉彻投于学习韶乐之中，诚心叹这场宏大的圣乐。

    圣人闻圣乐，自然有所，遥拜前圣的功德与乐中妙音律，故而诚心学之，那么双圣之间暗暗的契合就是必写的知识。

    而孔追慕前圣，倾心《韶》乐，其所为就是“学之”，先“学之”才能有“三月不知味”；先有这三个月不暇外顾的学习和反复回味，才能彻理解《韶》乐，与大舜的圣心契合，发“不图为乐之至于斯”的叹。

    朱中用“学之”二字贯通原文，实是睛之笔。有了这两个字才能叫题中三句话前后串珠成链，给“三月不知味”一个现实依据，免得其沦为虚无飘渺的臆想。

    所以“学之”二字是串起题目的引线，也就是他要作的这篇文章的明线！

    一明一暗的两条线索设定好，文章的骨就立起来了，只需着题目那三句正论反论，增填血，校练文字。他破题向来用明破之法，堂皇正大，这回也不想改风格，就照着原题一字字翻译——最要的“学之”二字在破题里就得明！

    “圣人寓邻国而听古乐，学之久而……”而不知味。这里正是因专一学乐才不知味的，关键在专一，炼一就是专。

    “学之久而专，称其至。”