的。而祁先生却又认为这个也就是人的本，于是人的本也是永恒的，从而得了‘知死之不亡者可与言矣’的论断，认为人死以后还有不亡的本存在，这与佛，又有何区别？”

    “……”

    山腰又是一片寂静。

    如果说，杜锦宁前面那个问题提来的时候，还有人小声议论，那么这句话一，满场皆寂。

    佛宣扬来世，认为人死了之后以灵魂而存在，最后投胎到一世；宣扬生不老，认为只要人勤于修行，就能得成仙。而如果祁元的理论中，觉得人死了之后是不亡的存在，这与佛的教义有何区别？

    可刚才杜小秀才已把祁元的理论说来了，祁元自己也承认，自己是反驳佛的。他的理论里又有这样的观，那他是不是自己打了自己的脸？他那么老脸到底有多疼？

    ☆、第五百零九章 一老血

    祁元坐在台上，脸青一阵白一阵。他有心想要反驳杜锦宁，想要把杜锦宁的问题狠狠地回击回去，但杜锦宁所提的问题，正是气学理论本的漏，祁元自己在局中，还不是这个理论的创建者，他怎么可能有能力对这些漏行弥补呢？如果有，他早在自己的学说里就提来了，不会等到现在由杜锦宁来提。

    读书人，虽也重资历，但更重本事。垂垂老矣的七十岁老童生，与十七岁的少年士相比，谁更受尊敬，不言而喻。

    如果说刚开始大家看杜锦宁年纪小，资历浅，看他还跟看不懂事的孩一样，可她这两个问题一提来，大家看向她的目光就全然不同了。

    所以此时杜锦宁继续再往问，大家不光不觉得她在耽误时间，反而比开始时更集中注意力听她说话。

    “祁先生说：‘天在人，正犹之在冰，凝释虽异，为一也；受光有小大、昏明，其照纳不二也。’说‘人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽而天矣。’既然刚柔、缓急这些‘气质之’都是天地之，那祁先生为何要调学习、养气、虚心与得礼呢？为何要通过变化气质使‘气质之’反本于‘天地之’，最后居即善呢？”