曾昭吉还没说完，王绍屏就笑笑说：「师父，如果我们要接掌国际联盟，我们就得改改观念，毕竟国际组织可能不是我们玩得转的玩意儿，有英法背景的人帮我们，起码让列能够放心一。而且这次您也去过国，你看那个国家哪有什么族主？它就是一个民族大熔炉。如果我们能像国或过去唐朝一样有开阔的襟与自信，我想我们一定能很快在各方面赶上欧，再创汉唐盛世。」

    民族主义比较像是宗教信仰，对自己民族的度崇拜，对外势力的排斥…，这和缺乏宗教信仰的中华民族是格格不的，起码在满清之前是这样的。但即便满清关之后，虽然以夷狄之辨扩大到排斥一切外来事，但起码在还任用了明朝洋官汤若望担任清朝第一任钦天监监正。

    不受民族主义的煽动，不是说台湾人没立场。而是大分想煽动的人，看不清楚台湾人不断演成形的社会价值观。一开始国府播迁来台对于民族主义的宣扬就不如对抗共產主义的宣传来的重视。廿世纪七零年代因为国府境日益艰难，台湾在风雨飘摇之际拍了许多抗日的国电影，但没多久国电影就转向军校、新兵训练营的主题居多。一方面当然是顾及与日本的关係，另一方面也是因为认同的问题，纯民族主义的抗日主题在台湾经济起飞的年代，实在和社会脱节太多。

的军队在自己的国土率先撤退的呢？何况我们也不是打不赢，大不了让整个大上海的老百姓先撤战区。当然，如果英法能够说服日本撤军，王家在贷款额度和利息上都能够再让步，甚至能上提供新式军事装备给英法，而且採购的费用可以分期、无息的支付。最后，曾昭吉也告知了他们王家对于国联秘书一职的要求。不过这一，他们必须回报国，才能一步回应。

    贾米森在曾昭吉说完之后，立刻仿效戈思默的说法，也积极表态会促使英国阁通过对王氏集团更有利条件的协议。由于这两位英法特使的不断暗示，是猪也明白他们投效王家的企图，于是王绍屏大方的说：「如果真让我接任国际联盟秘书，未来还得仰仗两位帮我打理秘书。」他的表态让两名特使欣喜若狂，说了几句客话，立刻告辞，各自回招待会馆去打听当前国讨论的展，以便随时向王家通报最新消息。

    两人离开后，曾昭吉有纠结的对王绍屏说：「台生啊！你真的要重用这两名洋人吗？要记得老祖宗的老话…。」

    这也就是后世的国和独立主义者双方都想用民族主义拉拢或煽动台湾一样。无论是国温馨的一家人或是独立派的悲被压迫牌，大分的台湾人不大受影响。即便有，也非常的短暂，激过后往往就烟消云散。这价值观，让老外在台湾也过得很自在。包大陆和东南亚的新移民，在歷经一些歧视的抗议之后。后来也因为受到台湾人的重视，积极改善他们的权益，包让他们的女学习母语之类的改革之后，也陆续这个小熔炉。

    来自后世已经国际化台湾的王绍屏和黄生并不像辈团那么排外，有着非我族类，其心必异的极端民族主义的想法。这是涉及价值观的问题，和不国无关。台湾是个移民社会，和国类似，所以对于国际化的接受度很。加上对于民族主义的观念和这个时代已经有些不同，台湾人在歷经威权统治、民主变革，他们更重视生活价值为主的文化民族神，而非基于族的狭隘民族主义。

    不只台湾，其实整个华人的价值观自古以来就是以实用为主，要现极端民族主义是非常困难的，通常都只是对当代有着实用的因素，特定时间曇一现的时代產而已。这不是说华人功利，而是华人更重视生活价值与文化涵，而这两者是中华文化圈发展的基础。

    易中天在论述华人是个没有信仰的民族时，说华人是「信而不仰、仰而不信」，信而不仰指的是孔的「祭如在」观念，也就是相信鬼神存在，只在祭祀的当。祭祀一结束，立刻回復到「不语」，也就是俗语常说的「心诚则灵」，当然不信则不灵。儒家思想对于信仰就是这样实用主义！而仰而不信，则是说明中国人对信仰的功利主义的运用。心诚则灵的目的得是有求必应，只要有求必应，那么香火一定鼎盛。如果所求不应，华人的态度不是定信仰，而是换个神明。但是换个神明，也不是意味着就把原来的菩萨、神明丢了，而是再多找个专业的来信。比如要考试，原来拜关公的，这些也得求求

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