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    珍卿希望更多人了解东洋人，大家将来与他们打时，能够以正确的认知判断他们，所以她愿意跟近亲友多谈论这些：

    ”所以当他们从中国引儒教，看到中国的‘士人’们说，臣效忠君主的前提是‘君有’，君若无臣民则可以推翻他。东洋人便认为中国人贪生怕死。

    而东洋人的烈扩张野心，跟他们的份等级制度息息相关。孙离叔叔看不清前一，自然也看不清后一。

    珍卿通过近两年的研究，知东洋人将份等级制度视为”国本“，并将他们近代迅速跻列的原因，也归功于这个制度带来的大动员力和执行力。珍卿甚至发现，东洋人怀着烈的自豪，试图对外推销份等级制度。只不过这逆历史的制度宣传，只让人觉得东洋人神叨叨，并没有产生格外的联想。

    “他们的武士神调‘不惜死’，既不惜自己死也不惜别人死，就算他们的目标非正义，为了效忠的对象也要不惜死，而现在东洋人无条件效忠的对象，也就是‘至无上’的天皇了。他们东洋人在培养孩童时，全力训练孩童的羞耻心，告诉他们责任和名誉比生命重要，就是为了让他们效忠和服从统治者。

    ”东洋人的邪神崇拜和天皇崇拜，是源于恶劣生存环境的生存主义，为了达到目的放弃是非德，是他们民族格里天然有的，并非全是西洋人传过去的。

    “从神话学的角度说，东洋原住民在‘万有灵’时期，他们以为有灵魂的日月山河、树木鸟等，绝大分并不是正义善良的，他们多数亦正亦邪，还有完全邪恶的。而他们原生的宗教神dào教，把只要有记载的神仙，无论善恶都纳神祗系。神dào教又说，天皇是太神天照大神的后裔，将天皇拱为天神在人间的代表，他既是国家元首又是宗教领袖，为天皇尽忠意味着可以死后成神。所以东洋上层的扩张主义分，不他信不信天皇是神族后裔，都会充分利用‘万世一系’的天皇，作为他们熟练的愚民工。

    珍卿后面也补充说了一：他们的封建家制也很严苛。一个家的家和，在一家之就像皇帝一样，家成员要时时给他们行礼，以现他们的尊严和地位。甚至同父同母的妹妹，也被要求对哥哥弟弟行礼，以示对父权和男权的尊重服从。

    正因为从小看着珍卿大，孙教授也不想违心捧珍卿，以免她因自视过犯错误。他也知，珍卿大抵不会介意。

    元礼和小庄觉得难以理解，为何他们经济上已经现代化，理观念却不一同现代化，怎么有这样自相矛盾的事？

    “他们引儒家的礼制和孝义，偏偏撇去了儒家最级的思

    孙叔叔也费解地摇：“这于我也是难解的，还要后人们继续探索。不过无论如何探索，我还是希望东洋的和平派，最终战胜他们的扩张派。中国自己兵争不止，到生灵涂炭啊！”说着他瞅着珍卿笑一笑。

    其实，孙教授也跟很多局外人一样，觉得珍卿又不曾久居东洋，在故纸堆里寻找蛛丝迹，或者跟本地少数东洋人谈话，她最终对东洋人的研究结果，会否跟实际况南辕北辙？而她一贯的气偏于主战，孙教授怕她以错误的研究结果，利用她的影响力盲目地鼓战争。

    “其实东洋人自相矛盾的行为，要从他们恶劣的生存环境来分析。东洋多发的地质灾害，贫瘠的土地资源，封闭的生存环境，让他们必须奉行等级制度和集主义，并把神化的天皇变成全民族的神图腾，他们才能获得更大的生存空间，还有支撑对外扩张计划的权力。

念非常分明，级几乎不能违背上级命令；比如现在的东洋贵族们，对比自己地位低的人仍有特权——而且这特权是法律保证的。比如，等人若在住宅、衣着、饮、言语上，有不符合他们份的举动，贵族就有权利批评惩罚他们……

    珍卿在心里暗暗摇，从孙叔叔说的话看，他大约也以为东洋人的扩张野心，是近代以后从西方民者那学的，殊不知东洋本就有生的扩张望，只不过唐朝时他们是自不量力，元明和清前期也没那实力。现在，他们率先成为东亚的工业国，国力一扩张野心就显无疑。