呢？“天地之，日月之运，吉凶之本。”从这来看，是广义的家与家的结合，照诸少孙的说法，贾谊听得很有觉，就向他提问：“吾望先生之状，听先生之辞，小窃观于世，未尝见也。今何居之卑，何行之污？”

    三公九卿我也见不少了，觉他们能力还不如你呢，可你怎么就混这么惨呢？

    让我们今天看吧，觉得贾谊这话说的有俗：咋开就提待遇问题呢？金钱不是衡量成功的标准啊，我们应该培养健康的生活态度与事业观，把工作放在第一位，事净，注意八小时以外的生活圈，正确评估并不断提升自己的幸福指数，作到快乐工作、快乐生活……是吧？

    不过这倒也不光贾谊，这本来就是他师门的传统。

    查一李斯的传记吧，他自觉求学有成，准备赴秦求用时，是这样向荀辞行的。

    “今秦王吞天，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。”

    我看明白了，秦王他现在是铁了心啦，要抛开联合国单哩！这个时候，可是发大财的好机会啊，我要去碰碰运气，看看那边院外游说集团的不了。

    李斯毫不讳言自己现在没地位，也毫不掩饰自己现在有野心，并对那些没地位又没野心的人表示了烈的鄙视：“卑贱之位而计不为者，此禽鹿视，人面而能行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之也！”

    没本事也就罢了，有本事还不努力争取，甘于所谓的宁静，那何止不称士，简直不称人，那是会走路的块啊！

    把这两段话放在一齐读读，心相印，简直异同魂！

    应该说，这才是真正的儒，度评价自我价值以及所持的原则和价值，全力抓住一切机会来推行实践之，视之为自我价值的现。已完全浸于这商品社会并被之重塑价值观的我们，并没有资格因这烈到赤的来嘲笑李斯和贾生，因为，在他们，这只是目标的一个收获，并非目标本，是实践自我理想、改造外在世界的必行之步，更的地位将带来更大的声音，可以把自己的意志贯彻到更多的地方，至于那些丰厚甘，只是随着地位提升而必将现的一副产品而已。

    儒行刚健之，尚清净无为，世与世的争论，正是他们的本区别，从这个角度上来讲，儒与法，其实又并无区别：儒是有之法，法是决绝之儒，两者同样重视秩序，同样有烈的世望，遵奉着同样的圣人与先贤，在多数问题上都有着相同的价值观，所差的，只是方法论而已……借家的话说，“此二者，同而异名”。

    回到半仙这儿，面对贾谊的疑问，司半仙的回答倒是和咱们想的差不多：先把当官这门职业大骂一气，无非是说些什么见了领导就烧香，见了群众就放枪，能拐就拐，能筐就筐之类的东西，说现在这个选系啊，好人是当不了官嘀……当然，他倒还没再一步，明确宣布说当上了官的都不是好人，不过，面对两个刚刚提，而且还在公卿级后备名单上的年轻，他把话说到这份上，也已经够噎人的了。

    然后，他又把自己的专业大了一气，调说千门也没什么不好，有着光荣而悠久的历史，从有三皇五帝列圣先贤开始，他们就开始同门共域，跟着a钱了，而且这项工作成本小，对件要求低，起就能关门，坐就能开张，绿环保，不产生环境污染，等等，中间，为了调自己的正确，还引了一段庄的话，叫作“君无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居不为害，君之也。”

    ……不过呢，咱们私说说，拿庄的话来，也实在证明不了什么，大家都知，在庄里，连盗都是有之人呢，骗算什么？

    最毒的，是司半仙的最后几句话：“故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君卑隐以辟众，自匿以辟，微见德顺以除群害，以明天，助上养，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知者之乎！”

    好不和叫驴一齐跑，凤凰不跟麻雀一块飞，我当然也不会和那些三人呆一块儿当官……你两个小东西，那知我老人家的理呢？！

    应该说，从到尾，司半仙的话都着烈的庄风格，就算没有引庄那几句话，咱们也可以毫不犹豫的把他划家里面去。

    照诸少孙的说法，他是成功的雷到了贾谊：忽而自失，芒乎无，怅然噤不能言。而且还让贾谊发了叹：“益安，势益危。居赫赫之势，失且有日矣。”并且反省了自“为人主计而不审，无所。”认为自己和半仙的差距那个真是大，“我与若，何足预彼哉！”

    那位说了，您慢着，这一段证明的是什么？这可不是贾谊受老庄思想影响的例么？

    我说，不。当然我倒不是要质疑这段文字的真实，虽然它们是诸少孙的手笔，但没有史料支持，我也不能开就说人家是编的对不？

    我的意思是，也许贾谊真得拜访过那位半仙，也许贾谊真得发过那样的叹息，但……这，都证明不了什么。

    鲁迅先生尝说过，伟人当然也要吃饭和作，但若因之就画影图形，在青楼里供奉起来，把他当作作的榜样……那实在是不正确的。同样，当贾谊在同一时期所留的文字当中，所表现的尽是刚健昂扬，狂飚取的时候，我们当然也不能只据某很可疑记载中的某一句话，就把他其它的表现全抹杀。

    况且，即使到了沙期间，在贾谊大失意的这一阶段里，我们仔细分析他的文字，仍然能够看，他和家清净无为之意的一个本质区别。

    家的无为、无念，所导向的行动，是不复追求胜利与成功，是逃避，是曳尾泥中，而贾谊借助于家思想所得到的，却是不再被自己的失败而困扰，是冷静，是潜伏待机。

    以易譬之，司半仙面对失败的人生观，是索“不永所事”，更告诉自己说成功者终究会“亢龙，有悔”，贾谊却是“潜龙勿用”，默默等待着“或跃在渊”的一天。

    ……天行健，君以自不息。