天王

    ----外来意识形态的中国化

    ……

    [话说当日林冲正闲走间，忽然背后人叫，回看时，却认得是酒生儿李小二。当初在东京时，多得林冲看顾；后来不合偷了店主人家钱财，被捉住了，要送官司问罪，又得林冲主张陪话，救了他免送官司，又与他陪了些钱财，方得脱免；京中安不得，又亏林冲赍发他盘缠，於路投奔人，不想今日却在这里撞见。

    林冲：“小二哥，你如何也在这里？”

    李小二便拜，：“自从得恩人救济，发赍小人，一地里投奔人不着，迤逦不想来到沧州，投托一个酒店主人，姓王，留小人在店中过卖。因见小人勤谨，安排的好菜蔬，调和的好，来吃的人都喝采，以此卖买顺当，主人家有个女，就招了小人女婿。如今丈人丈母都死了，只剩得小人夫妻两个，权在营前开了个茶酒店，因讨钱过来遇见恩人。不知为何事在这里？”

    林冲指着脸上，：“我因恶了太尉生事陷害，受了一场官司，刺到这里。如今叫我在天王堂，未知久后如何。不想今日在此见你。”

    李小二就请林冲到家里坐定，叫妻来拜了恩人。

    两儿喜：“我夫妇二人正没个亲眷，今日得恩人到来，便是从天降。”

    林冲：“我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻两个。”

    李小二：“谁不知恩人大名！休恁地说。但有衣服，便拿来家里浆洗补。”当时待林冲酒，至夜送回天王堂，次日又来相请；因此，林冲得店小二家来往，不时间送汤送来营里与林冲吃。]

    ……

    上面这段文字，大家说应该都有印象。虽不知今天怎样，但在我上初中的时候，“林教风雪山神庙”还是语文课本中的一篇。在那个绝大多数人都没搞清“飞雪连天白鹿”到底是什么意思的年纪里，林教、鲁提辖，还有那一当先的冯婉贞，才是可以让男生们“血为之沸”的形象。

    这里面，提到了一个地方，叫天王堂，从原文看，这是个好差使，每天只要打扫一卫生，虽然比有钱财可用的草料场要差一些，但至少清闲。

    但是，这里却没有说清楚，这个天王堂……到底是作什么用的呢？

    手有一本宋人所撰的《嘉定赤城志》，列举当地香火、丛林，累累千。其中，把天王堂编“祠庙”，与之并列的计十七，分别是城隍庙、灵佑信助侯祠、三台星祠、二官堂、元应善利真人祠、武烈帝庙、佑正庙、大固山庙、小固山庙、郑曹祠、义灵庙、东岳行、灵康行祠、祠山广惠行祠、王愿灵观王行祠、平园土地庙和悟真桥土地庙，从名字来看，都是祠。

    严格说起来，这里面绝大多数都是“祀”，也算不上正宗的家，最多是个广义的祠，但至少，绝对攀不上佛家。

    至于考察明清小说，叙及“天王堂”时，现的多是人，如祝允明所作的《前闻纪》中提到苏州天王堂时，是这样说的。

    [天王堂土地：姑苏阖闾城之濠，有东西二天王堂，其西堂东庑有土地祠，神貌甚类太祖皇帝。相传张氏僭据日，有者潜塑此像，意谓此土地当属太祖云耳。者失其名，盖异人也。或曰偶肖圣容，初无者事。]

    另外……某本反映明人世的……嗯，算是广义的谴责小说吧，也很巧的提供了一个旁证，表明这个天王堂是家的地。

    “天启末年，忽然有个人打扮的人，来到阊门。初然借寓虎丘，後来在城雍熙寺，东天王堂，各游。自称为憨人。”

    综合以上记录，似乎可以说，天王堂应该被划在“家香火”的范围里。

    但，同样是宋书，我们也能查到这样的记载：

    “黎州通望县，有销樟院，在县西一百步。有天王堂。前古柏树。有大池。池南有娑罗绵树，三四人连手合抱方匝。先生而后生叶。其盛夏方开。谢时不背而堕，宛转至地。其有绵，谓之娑罗棉。善政郁茂，违时枯凋。古老相传云：是齿和尚住持之灵迹也。”

    从这个记载来看，天王堂又似乎是佛家的产业，当然，这个倒也可以解释过来，毕竟，天王殿是佛寺的标准置，一个笔误，把殿错记为堂，也是很合理的事。但不怎样，至少总说明在著作者或是传抄者的心中，是以天王堂属佛门的。