当中，有一项就和毗沙门天王有关。太原起兵之初，河洛地区的李密正如日中天，李家号召力远远不如，募兵能力有限，同时还要面对北方突厥的不断消耗，一段时间，搞到连女人小孩也要披挂上阵，今天看来，郡主领军似乎是很有趣的谈，但当时，实在是李家的椎心之痛。

    在这况，“神人投军”的传说自然应运而生：某天，某个材大，一脸金光的男人带着很多人招摇过街，来投军伍，在被问到份时，这人自称为“毗沙门天王”，因为李家“上应于天”，故前来投军相助，而之后，这队人也正如所有的传说一样，悄然消失，不给好事者以验证神力的机会。

    不过，从当时来看，这个传说并没有被炒，而从效果上来说，也没有收得太大作用，真正令李家站住脚跟的，是他们和突厥的成功媾和而蒲山公又在战略上犯重要错误，可能，正是这个原因，才使毗沙门天王在唐初尚不能立刻取得朝廷心，得到超群类的地位。

    （嗯，还有一个可能，是我猜的，话说，李建成的小名就是毗沙门，换您当了李世民，怕也不怎么待见这北天王……是不？）

    令“天王堂”被全面建立的传说，发生于天宝年间，当时的大形势，和隋唐替时，已有很多不同：

    一来，作为自然规律，佛教已自南北朝间的峰开始回落，教则终于找准觉，牢牢把握住本土牌这个重要抓手，并放架，既收佛门祈雨、攘让等能够金的专业技能和十八层地狱等能用来吓唬信徒的概念，又大肆收编佛门神灵，改造成为家代表，两只手都，持以“你能，我也能”的泥沼原则，和佛教形成同质化竞争，且大打价格战，导致佛教几项重要业务的利率都大幅挫。（文、炀之世，烈火烹油，地方富商作一次焰都可以耗数百金，但睿宗年间，韦后亲自面参与的法事，据说华丽到无以复加，更集中了当时最著名的一批大德，总预算也只是千金）在这况，佛教自然要想法开源节，一边寻找新的市场空间，一边努力把原有业务作大作；

    二来，李唐在站稳脚跟之后，也意识到佛教终是西来胡教，过度消费的话，反而更会被作实掉“胡人汉衣”的伪华族份，于是借一个“李”字，把自己生拉扯到李耳上，相应的也就加了对教的认同和资源分；

    三来，武后佞佛，无为之甚，则自神龙以降，李家宗室们自然也会把贬佛扬作为对武后施政的反弹之一。

    因素结合起来，使佛门弟意识到，前已是一个关，是向上提升还是向沉沦？不容再有迟疑了。

    （在这里，不得不说一句，纵观吾国宗教史，佛教虽属西来，却总能在每次佛之争中，比家更加迅速和准的把握住中国特，和以更大力度淡化掉自己的原教旨彩，积极因应于信徒的喜好需求，真正作到了“你想要什么，我就是什么”，对自的原始形态一都不在乎，甚至可以为了扩大影响而把三世佛的概念放弃，转而塑造并力捧在民间有需求有声望的女观音、胖弥勒、帅韦陀和降龙伏虎等等迹近“伪基督”或至少是“伪圣徒”的中国化偶像，段之灵活，态度之谦卑，真真让人叹服。）

    天宝元年，西域有变，大石、康居等五国围攻安西城，斯地，去国有万里之遥，在那个冷兵时代，指望国来军队报仇就有可能，指望援军及时赶来解围，那是完全靠不住的，要活过来，就得住。

    虽然队派不过去，可总要努力啊，这时候，国佛门尚以“密宗”为大，诸如禅宗这样完全本土的思想派尚未现，但，怎样投帝王所好，怎样拣便宜捞积分，这些家伙已实在是很熟练了。

    斯时的密宗之，名为“不空”。

    一听说西域有变，不空就跑来到明皇这里，告诉说吾皇啊，您甭急，那疙瘩是好地方，是毗沙门天王的老家哇，只要您信我，让我作个法事请天王手，绝对没问题！

    话说，不空的话也不完全是胡扯，在当时的西域，的确有传说，指于阗国（今天的和田，好玉的地方）是毗沙门天王的故乡，历代于阗王也一直自称为毗沙门天王的后代，还有过天王现帮着抵御匈的传说，他这个，大概就是这样琢磨来的。

    这李隆基他也不是好骗的笨人，可摸摸脑袋想想，这事也没什么损失啊？最多向我要钱搞搞宗教活动，钱……我都小邑犹藏万家室了，公私仓廪都那么丰实，还怕没钱么？

    结果，不空就奉皇命作了一场法事，请天王二“独健”率神兵相助。