鼓，角震三百里，停二日。康居等五国兵彼营中，有金鼠咬弓弩弦，械并损，须臾，北楼天王现。」”

    太白经大致成书于肃、代年间，其作者一般认为是李筌，他曾在永泰二年献上此书，其容“记行师用兵之事，人谋筹策，攻城械，屯田战，营垒阵图，括无遗，秋毫必录”，书分十卷，其中第六卷全是祭文：计有禡牙、文，祭蚩尤、名山大川、风伯雨师、毗沙门天王等文，其中自蚩尤以，全是中国古信仰，只有毗沙门一个外来。应该说，这分容，可以看作时唐时军中信仰的权威版本，由此可以看，毗沙门信仰在当时的确是很有地位的。

    不过，从上面的记载来说，毗沙门的地位，又好象还是有问题。

    上面所引的文字，是“祭文总序”，目的是说明为什么要在打仗前祭祀以上各位，但全文的四分之三都是在解说毗沙门天王的事迹，对其它人都是一带而过。

    ……这，说明，那时侯，毗沙门的地位，还是不够气。

    咱们看今天搞活动的，但凡没来前主持人就可着劲的什么“忒有名、有名，可有名咧……”之类的，不用猜，八成咱们都不认识，再看电视广告，什么冰冰汤汤菜菜的，只要在境外跑过个小龙，上就会在广告上添上什么“国际星”的字样……倒是李xx巩x他们的广告，人从来不希罕打这几个字。

    不光是腹有诗书气自华……知名度这东西，它也一样啊，从这个角度来看，那时毗沙门在军中，大概也就等于什么冰冰在演艺圈的地位……名声是有一了，但主要还是上有人捧，要说是大家发自心认可，怕还得过个十年再说。

    当然，这样说法或者有刻薄，而且，不知名度怎样，毗沙门天王毕竟还是被正式认可为军神之一了。

    但，这段记载却回答不了上面的疑问，太白经必竟是兵书，不是史书，而且只记述这个故事，没说故事的。

    那……再向后找呗。

    中唐、晚唐、五代……有这段故事记载的古书还真不少，可惜，多数都只是记录，没有，让我找得非常恨恨，“xx原创（扫描），转载请保留此行”……这是起码的发贴礼仪吧！？

    一直找到大宋年间，才终于找到两个懂得在贴文后面加zt字样的好同志，一位是赞宁，作品是《大宋僧史略》，一位是庞元英，作品是《谈薮》。两人都很有德值的附了说明：这是转贴，不是原创，看原文，请转到《毗沙门仪轨》，查阅附件……

    总算找到源了，那就简单了，翻原文看看不就成了么？

    不过，翻楼之前，咱们倒还可以先来查查年表：

    据《贞元释教录》,不空三藏法师为狮国人，生于唐神龙元年。幼年家，十四岁在婆国（今印度尼西亚爪哇）遇见金刚智三藏，随来中国，西元七二零年（开元八年）到洛，这时候，离天宝元年还有二十二年。

    再向看，问题来了：开元二十九年，唐玄宗诏许金刚智和弟回国。同年金刚智病逝。不空又奉命赍送国书往狮国。他于当年十二月（历）从广州发，一年之后到达狮国。在当地佛牙寺拜普贤阿阇黎为师继续造密法，回唐的时间是……天宝五年。

    天宝五年？！

    那……那个天宝元年向唐玄宗要钱作法事的家伙是谁？

    好吧，咱们去找这个什么什么仪轨来看看。

    原文是这样的：“唐天宝元壬午岁。大石康五国围安西城其年二月十一日有表请兵救援。圣人告一行禅师曰。和尚安西被大石康□□□□□□国围城。有表请兵。安西去京一万二千里。兵程八个月然到其安西。即无朕之。所有。一行曰陛何不请北方毗沙门天王神兵应援。圣人云朕如何请得。一行曰唤取胡僧大广智即请得。“

    咦？怎么变成一行大师了？而且，这个胡僧大广智又是谁？

    中国唐代（或者说整个中国佛学史上），著名的大广智和尚只有一位，某人在永泰元年（765）被代宗加号大广智三藏，制授特试鸿胪卿。某人就是……

    不空！！

    这总算说圆了，请毗沙门天王的还是不空，只不过是他在万里之外作法……这样说，可以吗？