东。

    上掌军，财，毗沙门天王的声望，达到了一个新的峰，这是他在老家也从来没有享受过的地位，不仅仅在四大天王当中特立群，甚至，在一些本土化的文字中，他的地位经已超过了从罗汉到菩萨的层层垒，开始被人当作佛爷一级的尊神来对待了。

    比如说，西游记的前渊源之一，作于北宋年间的《大唐三藏取经诗话》，在全书开首，猴行者初遇唐三藏后，便给了北天王一个极为调的场。

    “法师问曰：‘天上今日有甚事？’行者曰：‘今日北方毗沙门大梵天王晶设斋。’法师曰：‘借汝威光，同往赴斋否？’”

    故且不说“设斋”这事本不该由自己人来作，单看毗沙门天王那儿的阵势，就华丽的吓死人。

    “且见香千座，斋果万，鼓乐嘹喨，木鱼挂；五百罗汉，眉垂伴，都会中诸佛演法。”

    罗汉只为伺奉，诸佛率同演法，这个质，大唐来说，就等于是国公勋臣上坐摆酒，诸李宗室呆在面陪笑，要在天竺这么的话……当然，在天竺，谅毗沙门他也没这个胆。

    之后，这位北天王还考问了三藏的佛法，赐他锡杖、钵盂、隐形帽三件法宝，并许承诺，有难之，遥指天大叫‘天王’一声，当有救用。”……总之是把西游记里面那位大慈大悲救苦救难观世音的戏份抢了个光不说，连本来应该是佛祖原创的法宝也变了他的人。

    话说，这个地方的文字，仔细考究起来，其实有很多问题，最明显的一，作者显然没搞清楚“天王”的意思，竟然自己发明了“北方毗沙门大梵天王”这个名词。

    天王这个名字，本确实很拉风，天上的王啊，多么nb……但印度的天，和中国的天，那可完全不是一回事。

    前面有说到，佛教收南亚原始神话后，创立“诸天”概念，共分为三界二十八天之多，各天皆有其主，以中国秦汉神话系来比，印度的一天，最多也就等于咱们的一星野，只是整“天界”的一小分而已。

    （再顺便说一，教系统的三十三天，正是受佛教二十八天的影响而成，至于为了显示教平更而行加上五层天，那个……就没必要评论了。）

    四天王天，是三界中的最底层，是为“界天”的六天之一，和属于“界天”系统的大梵天相比，级别差老鼻了，你说毗沙门是大梵天的王，那个质，和放着市委书记不理，尽跟公安局去谈开发区建设的协调问题，基本上是同一层次的错误。

    更何况，就算真是大梵天王在此……他，也没资格整这么多佛菩萨来给他抬桥。

    不要说界十八天之上还有最层次的“无界”四天，就界自里面来看，十八天划分为四，依次是一禅诸天、二禅诸天、三禅诸天和四禅诸天，其中，四禅诸天里更又细分五净空天，大梵天只是一禅三天之三，在整个界天里是倒数第三。和居于五净空天的诸佛比，连人家脚后跟的灰都看不到……

    当然，就大梵天王本来说，他倒也是很有来的，不过，那是在他失势之前。

    佛教兴起的过程中，收改编了大批印度教神灵，其中也包括了印度教的至神大梵天，在传说中，他是万的创造者，也是万的统领者，无所不能，nb到天立地……不过，被佛教收编之后，他的地位就只好大幅降，成了一个护法神，连菩萨都没混上，也就和那些个什么顺命侯、山公的地位差不多，想一想那位爵封海澄公的郑克塽郑爷，他在北京，就算摆酒，难有胆让什么诸王贝勒或者那怕是通吃来坐手给他捧场？

    在这个地方呢，我的觉是，一方面，中国与南亚间的信息在当时并不稀奇，在被佛教阉割过的版本传时，原始印度教的信息也有，另一方面，佛教那原始形态，对一般百姓来说，有几个能记得住？最多也就知那边叫“梵”，可巧，这“大梵天王”四个字，就从字面上看起来，等于说，这位爷是“梵地里最大的王”……靠，那他不指定得是释伽牟尼那个级别的啊！

    至于把毗沙门附会到大梵天王上，一方面，可能是传抄或是传唱过程中，另一方面，也可以视为佛教传说的一步中国化。

    二十八天的结构对佛教理论来说很重要，可毕竟，对中国老百姓来说，只有一个天，天有二日就要了，要有二十几个来……这日还过不过了？