至于本国的历史，自然就是被俘手册上那东西了。

    “好呀。”兰度若有所思的说，“你们这群澳洲人！”

    想好了基调，文德嗣就说教会是澳洲历来就有的，至于是什么时候来得，典籍之类，连本地

    “您好，文掌柜。”杰兰扎尼站了起来，迎着这几个装束古怪的人――他早就听说过这是些奇装异服的人士，但是当面仔细一看，他们的装束简单，面料也不甚讲究，款式和欧洲人略有相似之。至于那剪得极短的发，居然还给了他一些好。

到一行人短短的发，和上的蓝作训服的时候，他微微一笑。待到这些人走屋去的时候他才闪了来。

    文德嗣不但糊其辞，甚至把方位也来了个乾坤大挪移，把澳大利亚给搬家到广袤的太平洋中心去了――有兴趣就上那好好的兜圈找去吧。

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    文德嗣微微鞠了一躬，前的这个教士穿着致的黑教袍，黑的微微卷曲的发，带着和蔼迷人的笑容。

    门多萨小是在本时空第一次见到一位真正的神父大人，居然激动的忘乎所以，上跪去吻他的戒指。这让杰兰扎尼即惊讶有兴－－澳洲人中间主的信徒还是有不少的么。而这位丽的信众显然不是中国人――她的外貌让他想起来自己故乡的女人，也是这样的妩媚和活泼。

    没想到这番瞎掰居然引起了会的极大兴趣。他不断的追问着，闹得把迪亚娜门多萨不得不经常停来想一想再用英文翻译来――文德嗣英文还是听得明白的。原来这家伙把澳洲当成了失落的亚特兰帝斯大陆了。

    幸好白多碌这家伙还没丧失立场的说，文德嗣心想，要不他说一气了之后我就没法扯淡了。他还算知轻重：在和司铎谈话的时候推说自己地位卑微，对国中事所知甚少，脆来个一问三不知。

    “说拉丁语吧。”说着，他把迪亚娜门多萨叫了过来――这个英语语言文学硕士还懂拉丁文。

    接着他又提了问题：澳洲的教会是从何来得？教会的领导人是谁？典籍又是从哪里来的？澳洲教会是否知教廷的存在？澳洲教会的圣经既然是翻译成汉语的，又是何人所翻？这一系列的问题差让文德嗣翻了白――这会的求知还真是旺盛。

    文德嗣对本编造穿越者的宗教系没多少准备，不过他并不希望给耶稣会留一个他们衷天主教会的印象――虽然包括他自己在有很多人期望利用天主教来发展一全新的宗教系，来替代未来统治区的宗教信仰。既然要合作，就得把价码开得一些――想传教？可以，拿足够的代价来。

    杰兰扎尼的汉语以当时的标准来说是很好，虽然不可避免的带着音。时空加上国籍的差别，使得双方颇为费力。文德嗣提议，改用一双方都能明白的、准确的语言来。

    有了个良好的开，自然面的会谈就变得有“友好而富有建设”的了。杰兰扎尼对穿越众的来历极其有兴趣，特别是他们提到的澳洲。这是个地理大发现的时代，风气所向，欧洲人对此类消息都极有兴趣，每一个地理发现，都意味着获得财富、土地和权位的新机会。文德嗣当然不肯吐这所谓的澳洲到底在哪里：以欧洲人贪婪的本，要知了世界上有这么个好地方，还不立蜂拥而。实际上澳大利亚此时已经被发现，1606年，西班牙航海家托勒斯的船只就驶过位于澳大利亚和新几亚岛间的海峡；同年，荷兰人威廉姆简士的杜伊夫号涉足过澳大利亚，此后就得了个名字叫“新荷兰”。不过这些发现并未产生任何重大影响。发现者们认为新荷兰荒凉贫瘠没有价值。直到1770年，英国航海家库克船发现丰饶的东海岸。澳洲民才算揭开了序幕。自然，在这时空里，穿越众是把澳洲划未来他们直属的领地中去的。